Разговор об Анапанасати сутте (MN118)

Я понимаю эту сутту следующим образом: сначала, используя дыхание, практик успокаивает, удовлетворяет ум и делает его устойчивым, чтобы этот самый ум перестал быть "стремительным потоком" и "ливнем из дхамм", короче, дикой обезьяной. После того, как ум стал устойчивым, освободясь от стремительного потока мыслей, его направляют на понимание того, что всё, что имеет природу возникновения, имеет природу прекращения.

Вы пишете: "Но при этом его внимание отнюдь не поглощается полностью какой-то одной точкой". Как вы тогда понимаете фразу из этой же сутты: "Я скажу вам, монахи, что это вдыхание и выдыхание является определенным телом среди всех тел, вот почему монах в этом случае отслеживает исключительно тело". Т.е. раз дыхание называется тут телом и говорится об отслеживании исключительно тела, то надо понимать, что речь идет об отслеживании исключительно дыхания. Поскольку при длительной практике дыхание уходит в одну точку, то именно на нее и направлено внимание. Также нигде не говорится, что восторг, радость и блаженство это преднамеренный результат тренировки. Монах сел не для того, чтобы восторгаться и при этом дышать, он сел дышать и при этом в качестве побочного эффекта приходит восторг и блаженство.

Далее вы пишете: "Факторы пробуждения возникают не после того, как прекращена концентрация внимания на вдохах и выдохах, а во время этого." Но зачем же тогда первым фактором идет именно установление памятования на дыхании, а уже потом, после установления памятования, перечисляются все остальные факторы? 1.Памятование. 2.Различение умственных качеств. Т.е. сначала ум усмиряется посредством установления памятования на дыхании, а потом рассматривается. В беспокойном состоянии как его рассмотреть-то?

Но не говорится, что те, кто достигает успокоения ума, тем самым достигают понимания.

Про практику саматятха-випассаны говорится:
- одни, развивая успокоение ума, затем достигают понимания (мудрости, паннья), другие, развивая понимание, достигают успокоения ума.
Но не говорится, что те, кто достигает успокоения ума, тем самым достигают понимания.

Разумеется, без установления памятования на дыхании никакие последующие факторы не будут возникать (при прочих равных условиях).  Сначала устанавливается памятование. Затем (притом, что памятование продолжает удерживаться на дыхании - а не после завершения практики удержания памятования на вдохах-выдохах) появляются другие факторы пробуждения.

(ведь есть и неправильное, с точки зрения буддийской практики, самадхи).

Мы можем понимать это так: йогические упражнения полезны, но сами по себе они не ведут к освобождению - они сопутствуют и способствуют развитию освобождающего от страданий понимания-знания-мудрости (пання/праджня-парамита), будучи правильно примменяемыми (ведь есть и неправильное, с точки зрения буддийской практики, самадхи).

Не бывает неправильного самадхи.

В общем-то при частой практике медитации на дыхании удержание памятования на вдохах-выдохах с какого-то момента начинает присутствовать постоянно, просто если во время медитации дыхание на первом плане, а всё остальное на втором, то в повседневной жизни рутина на первом плане, а дыхание на втором. Всё же мне думается, что во время установления якоря никак не получится отслеживать что-то еще. Только после того, как дыхание стало телом и ощущением, а ум вследствие этого затих, можно начинать наблюдение. О чем и в сутте говорится - сначала распознавание длительного вдоха и выдоха (и только), распознавание короткого вдоха и выдоха (и только). И лишь затем следующие этапы тренировки, связанные с телом, умом и их деятельностью.