Что такое джняна и её место в буддизме?

Научили в монастыре плохие мальчики в процессе обучения традиционному буддизму. Скажем старый Калу ринпоче, поговаривают, сожительствовал аж с тремя бабами, представляясь аскетом-монахом.

Научили в монастыре плохие мальчики в процессе обучения традиционному буддизму. Скажем старый Калу ринпоче, поговаривают, сожительствовал аж с тремя бабами, представляясь аскетом-монахом.

На самом деле, монастыри как община гомосеков-развратников - это плод учения. А деревья познают по плодам. Даже гомосек-кулинар может научить хорошо готовить, но какой святости научит община развратников?

"Учат воззрению, а не святости" - может, такое воззрение, что приводит к возникновению богатейших общин развратных, растленных типов - нехорошо? Зачем его вообще учить? Если монах - добровольный аскет, то это свидетельствует о качестве преподаваемого им воззрения, а если просто мимокрок, то может и воззрение - просто набор глупых резонерств?

...
Вы вообще не в теме. Даже про анагамина есть только мнение, что он обязательно брахмачарин. Уровни святых до него - без вопросов, это могут быть семейные миряне.

Однако жизнь домохозяина ставит много препятствий для осуществления Дхармы и чревата многими пороками, а монашество—наоборот: оно есть наилучшее положение для избавления от сансары и потому—предмет подлинной радости для мудрых. Поразмыслим же усердно о недостатках домохозяйствования и достоинствах монашества. Дух посвященных в монахи со временем крепнет, а непосвященные создают и теряют благие предрасположенности. Поговорим об этом несколько подробнее. Домохозяин:
Если богат он, то страдает, стараясь сохранить это [богатство]. Если беден,—его изнуряет забота [о необходимом]. Поэтому цепляние по неведению за несчастье [положения домохозяина] как за счастье следует считать плодом плохой кармы. Так говорится в джатаке:
«Домохозяин—словно в тюрьме,
не думай, что жизнь его—счастье.
Богатый иль бедный, он равно ведет
жизнь, полную бед и невзгод.
Один достояние стережет,
клеши меж тем умножая.
Другой о насущном хлебе своем
заботами изнурен.
Богат или беден,—нет счастья ему,
а он это счастьем считает!
Его ослепление—вызревший плод
греходеяний былых.»
Следовательно, монах не должен иметь много вещей и чрезмерно заботиться [о пропитании], иначе он не отличался бы от домохозяина. Кроме того, жизнь домохозяина противоречит Дхарме, поэтому ему трудно осуществлять Дхарму. Там же (в джатаке) сказано:
«Тот, кто хозяйством занят своим,
должен врать иногда.
И он не может жить, чтобы зла
не делать вредящим ему.
Практика Дхармы—хозяйству в ущерб.
Хозяйству предался—где Дхарма?!
Ведь для Учения нужен покой,
в хозяйстве же—сплошь суета.
Прямо сказать—так хозяйство полно
скверн, для Ученья противных.»
И еще:—
«Кто станет жить в подобном змей гнезду,
страданий нестерпимых полном доме,
где разрушаются покой и счастия блаженство,
где змеи чванства, гордости и глупости живут.»
Обдумывая снова и снова эти и подобные недостатки жизни домохозяина, следует возжелать монашества.