Универсальные качества и эффект.

вибхаджа - как раз и предполагает изоляцию и фиксацию явлений (дхарм).

Зачем лезть в философские дебри?

У любого явления есть сущность, иначе оно просто не будет явлением. И сущность, у казалось бы у одного и того же явления, может быть разной.

В логике сущность (как существенный признак — лат. essentialia constitutiva) — это неотъемлемое качество, без которого предмет невозможно мыслить. Сущность предмета выражается в его определении.

Но именно для "явления" (не "вещи", не чего-то еще) разве можно обсуждать этот вопрос? Можно ведь рассуждать только о том, существует ли нечто за пределами явления, и если да, то в каком виде. А само явление это ведь просто данность. Как дано (нам, субъекту, уму, сознанию), так и "существует".

Сущность явления такая же, как само явление.

upd: Не может быть у одного явления разной сущности. Разная сущность, означает и разные явления. Даже если они, например, одновременны и находятся в одном месте (как твердость стенки и цвет вещи).

18. все [дхармы] включены в соответствующие группу,
источник сознания и класс элементов .
соответственно [их] собственной природе (свабхаве),
Потому что с иной природой они не связаны.

Почему случайно?

Естественно, что выражение сущности разное. Как определяем сущность тела? ( что является по собственной природе телом?) Это четыре великих элемента. Но можем выразить по другому. Это форма и т.д.

И сущность, у казалось бы у одного и того же явления, может быть разной.

выражение сущности разное.

Для вас это одно и то же, что-ли? Говорить, что у явления может быть разная сущность, и что у одной сущности могут быть разные выражения.