Тантрическая Тхеравада (Йогавачара)

Заметьте, в йогавачаре нет свойственного тибетским тантрам заимствования индуисткой символики, пантеона и философии. Но всё сделано на чистой абхидхамме. Это достаточное основание, чтобы говорить о разных источниках.

The esoteric roles of the key players, events and places are given as follows:
The three worlds = the body of the yogavacara.
Ayudhys (the city of which R&n is eventually crowned king) = the seat of
the yogavacara's citta, 'mind'.
the hero R2m = the citta of the yogiivacara.
Laks, W ' s younger brother and devoted companion = the cetasika, mental
Kate Cmsby: Tantric Theravada
-- - - - --
factors, of the yogiivacara.
Hanumiin, the monkey god and devoted servant of hero = the internal or
embryonic breath of the yogcivacara.
SetSi, the heroine and wife of R h = the internal gem or 'crystal sphere'.
The antihero RZb (Mvana) and his 12 brothers = the thirteen fetters of
existence @padhamma).
King Dasarath, RSun's father, and his wives = the parents of the previous
existence.
The four hermits = the letters NA MA BA DA (Slitr, Vinay, Abhidhamm,
Dhammasit, the four elements).
The wedding = the initial sight of the gem.
The kidnapping of Set2 by RZv = the impossibility of keeping the gem.
The island of L ~ ko%n w hich Set%i s imprisoned = the maternal womb.
The army of monkeys = the meritorious actions acquired by the
yogiivacara.
The crossing of the ocean =the yogcivacara's regression in the initiation.
The dyke = the bridge or boat.
The adviser and ally Bibhek = the Grii who instructs the yogivacara.
The battles = the meditation exercises (kammaghiina) undertaken by the
yogcivacara.
The death of R5b = the destruction of attachments by the yogcivacara.
The victory = the ceremony of the initiation enclosure.
The banishment of Set3 = the death of the yogavacara.
The forest = the cremation ground.
Mahaharneghar5=j the cicliry yogT who performs the funerary rites.
R5m brah laks, jab br& laks (the twin sons of Set2 and R2m) = the name
and form (ncimarL?pa) of the yogiivacara.
The hnerary rites = the definitive realisation of the gem by the yogcivacara.
The fmal union =the entry into Nibbaa.

Заметьте, в йогавачаре нет свойственного тибетским тантрам заимствования индуисткой символики, пантеона и философии. Но всё сделано на чистой абхидхамме. Это достаточное основание, чтобы говорить о разных источниках.

И после этого считать тхераваду таким уж чистым учением? Да ни за что. Пошто обижать ваджраяну, если тхеравада не намного грустнее

В древности могло быть (и наверняка было) множество разнообразных йогических практик, которые передавались устно от старших к новичкам, и не записывались. Как раз наличие подобного и составляет "живую традицию", как наблюдается у тибетцев и дзенцев. Тексты так скупы на конкретные практики йоги не случайно - видимо, это передавалось исключительно устно.

А в какой-нибудь агаме было написано (а в них часто так пишут) - запрещено писать ее текст полностью, запрещено публично показывать. озвучивать и т.п. ее, надо тайно сообщать. Вон в Хеваджре так и пишут - нельзя, чтоб видели изображение Хеваджры, нельзя записывать наставления по Хеваджре в книжку, размером большую, чем можно спрятать в волосах, нельзя произносить слово "Хеваджра".

То, что сказал Будда, можно по-разному понимать. В том числе и так, что он ничего не утаил от своих учеников, в том числе и необычайно тайные в те времена йогические методы.

Without approval and without scorn, but carefully studying the sentences word by word, one should trace them in the Discourses and verify them by the Discipline. If they are neither traceable in the Discourses nor verifiable by the Discipline, one must conclude thus: 'Certainly, this is not the Blessed One's utterance; this has been misunderstood by that bhikkhu — or by that community, or by those elders, or by that elder.' In that way, bhikkhus, you should reject it. But if the sentences concerned are traceable in the Discourses and verifiable by the Discipline, then one must conclude thus: 'Certainly, this is the Blessed One's utterance; this has been well understood by that bhikkhu — or by that community, or by those elders, or by that elder.' And in that way, bhikkhus, you may accept it on the first, second, third, or fourth reference. These, bhikkhus, are the four great references for you to preserve."
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.16.1-6.vaji.html