hetu vs. pratyaya. svabhava.

test · 一心 Зарегистрирован: 18.02.2005 Суждений: 18706

(Конечно буддийская причинность, это не метафизика, а скорее логика.)

1. Чем же отличается хету от пратьяи в буддизме?

Не бывает одной причины, а всегда только условия.
В то же время любое условие вносит свой вклад как одна из причин.
Поэтому причины должны быть синонимы условиям.

2. Чем отличается сущность от природы?

Мадхьямиками отрицается сущность как некая реальная точка-носитель.

Природу я понимаю как способ существования,
тоесть истина существования некой вещи,
то как она может быть действительна,
то что определённо истинного есть в этой вещи,
её внутренний закон, (но не обязательно этот закон определяет её качественные свойства).

Можно было бы считать, что у вещей нет сущностей, но есть природа в соотвествии с которой они существуют. Например:
Каждая чашка существует так как есть условия её составляющие и есть приписывание ей сущности чашки. Это приписывание однако тоже не произвольно, а имеет свои причины (в склонностях нашего сознания).

Я придумал один способ как можно было бы наделить причины другими функциями чем условия:

Одни из них были бы условиями по природе, другие условиями составляющими.

Например горящий стог сена имеет горючую природу, а огонь и сено составляющую.

Таким образом природные условия, это не фактические условия, а критерий выборки эффективных причин. Природные условия оказываются всегда связаны с процессом (событием). Например нельзя сказать в чем природа стиральной или швейной машинки просто так, потому что с ними может происходить многое, но не всё что угодно. Если стиральная машина имеет отношение к элекрическтву, а швейная нет, то такое различие в природах должно диктовать их использование. Если от стиральной машинки ударило током, то такова "её" несъедобная природа определяющая условия. (Почему "её", потому что нет сущности). С другой стороны -- если мы выбираем такие-то непосредственные (составляющие) условия, то по ним можно определить природу, или же они должны соответствовать единой, или истинной природе.

Теперь рассмотрим трисвабхаву.

Парикальпита имеет природу иллюзии. Паратантра обусловленную природу.

Иллюзия, это то чего нет на самом деле. Таким образом природная функция парикальпиты - несоответствие воображаемого и того, на основе чего оно воображается. К примеру слово и того что оно обозначает. Слово "чашка" хоть и появляется (в соотв. с паратантрической природой) на основе реальной чашки, но может нести лишние коннотации. Когда оно не несёт лишних значений, то это паратантра минус парикальпита.

Таким образом у каждого феномена есть иллюзорный аспект -- то как на самом деле нет приписываемого - это парикальпитная природа. То как получается приписывание -- обусловленный аспект. Наша задача очистить паратантру от получающихся ошибок. Раз происходит приписывание, то по природе, это может приводить к ошибкам, так как это всего лишь приписывание, а мы свободны приписывать и интерпретировать произвольно. Приписывание имеет паратантрическую природу - смесь действительного и ошибочного приписывания. Наша задача очистить посредством дисциплины паратантру от парикальпиты. Всё еще можно пользоваться приписыванием если с помощью дисциплины оно очищено от парикальпиты (иллюзии, ошибки).

Как я уже сказал иллюзорный аспект, это то как на самом деле нет приписываемого, тогда паринишпанна, это то что его собственно нет. Факт, что его нет - это отсутствие недуально и совершенно незапятнанно. Его нет, но кажется что есть - это парикальпита. То что его нет, но выглядит так что оно есть, это паратантра.

Пламен · Ph.D., D.Sc. Зарегистрирован: 03.03.2005 Суждений: 1056

(Конечно буддийская причинность, это не метафизика, а скорее логика.)

test · 一心 Зарегистрирован: 18.02.2005 Суждений: 18706

Хету - это коренная причина и обычно соотносится с 6 первыми дхату. Пратяя - это сопутствующее условие (упакарака дхарма). Корень дерева - хету, в то время как орошение, удобрение и любые другие деятельности по уходу будущего дерева (следствия, каря) являются сопутствующими причинами.

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 49290

А дождь?

test · 一心 Зарегистрирован: 18.02.2005 Суждений: 18706

Давай без метафоры?

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 49290

18. Hetu-paccaya - Here paccaya presents some difficulty. It is defined as that by means of which an effect comes to be. In other words it is the cause. Furthermore, it is explained as a 'serviceable or supportive factor' (upakarako dhammo). Hetu is defined as 'that by which an effect is established'. It is used in the sense of 'root' (mulatthena). Like the roots of a tree are hetu; like water and manure that aid its growth are paccaya. In the Abhidhamma these two related terms are used in two different senses. In the Suttas, however, they are invariably employed as Synonymous terms, without any distinction, as, for example ko hetu, ko paccayo - what is the reason? what is the cause?
In the Patthana 24 such paccayas are enumerated, and hetu is one of them. Hetu-paccaya is explained as 'hetu itself is a paccaya' or 'as hetu it becomes a paccaya'. It is interpreted as a supportive or serviceable factor in the sense of root (mulatthena upakarako dhammo). The causal relation by way of 'root' may be suggested as the closest rendering. (See Compendium, p. 279; Journal of the Pali Text Society, 1915-1916, pp. 29-53.)

test · 一心 Зарегистрирован: 18.02.2005 Суждений: 18706

А чего давать? Пламен уже дал очень хорошую ссылку.

Цитата:

In the Suttas, however, they are invariably employed as Synonymous terms, without any distinction, as, for example ko hetu, ko paccayo - what is the reason? what is the cause?

test · 一心 Зарегистрирован: 18.02.2005 Суждений: 18706

I. РАЗЪЯСНЕНИЕ ЗАВИСИМОГО ВОЗНИКНОВЕНИЯ.

СКАЗАНО: ЗОЛОТО НЕ ИМЕЕТ СОБСТВЕННОЙ ПРИРОДЫ, ПОД ВОЗДЕЙСТВИЕМ ИСКУСНОГО МАСТЕРА ВОЗНИКАЕТ ОБРАЗ ЛЬВА. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПРОИСХОДИТ ЛИШЬ БЛАГОДАРЯ ВОЗДЕЙСТВИЮ, ПОЭТОМУ ГОВОРЯТ О ЗАВИСИМОМ ВОЗНИКНОВЕНИИ. [1]

Пламен · Ph.D., D.Sc. Зарегистрирован: 03.03.2005 Суждений: 1056

Если на то пошло, пратяя тоже не имеет собственной природы. Разница между двумя вещами, у которых нет собственной природы (а в терминологии буддизма это differencia specifica), сводится к нулю. Smile

Krie

Золото хету, воздействие пратяя. Сводя к моей модели -- хету - природа определяющая возможные виды воздействия, (не имеет ещё какой-то своей природы), пратяя - "воздействия".

test · 一心 Зарегистрирован: 18.02.2005 Суждений: 18706

Если на то пошло, пратяя тоже не имеет собственной природы. Разница между двумя вещами, у которых нет собственной природы (а в терминологии буддизма это differencia specifica), сводится к нулю. Smile

Krie

похожие слова
http://www.strannik.de/super/hetulo.htm

Fritz · Зарегистрирован: 02.11.2006 Суждений: 4456

http://www.undv.org/vesak2012/iabudoc/08KumarFINAL.pdf

1. Hetu-Paccaya: It is a type of relation in which one of the six hetus (roots) is a
paccayaddhamma. A consciousness associated with that or material qualities
produced by that, is a paccayuppannadhamma. The relation between paccayadhamma
and the paccayuppannadhamma is known as Hetu-Paccaya. In the Hetu-Paccaya, the
paccaya-dhamma is one of the six roots. There arises a consciousness being
associated with root and it also generates material qualities (rūpa). The consciousness,
arising in this way, and the material qualities generated thereby are the
paccayuppanna-dhamma. The relation between the two is the Hetu-paccaya. The rest
are Paccanīka-dhamma. For instance, due to Lobha (greed), there arises a Lobhamūlaka-citta.
It inspires one to lean towards the belongings of others and that brings
changes in his material body. It is the generation of material qualities.

Похоже, с точки зрения классификации взаимоотношения дхарм, хету - это синоним виджнян. И это замечание важно в связи с пониманием факта того, что любой акт бытия сопровождается возникновением новой виджняны и прекращением старой. Манас, например, очень важный хету.

шинтанг · Гость Откуда: Moscow

Похоже, с точки зрения классификации взаимоотношения дхарм, хету - это синоним виджнян.

ТМ · Зарегистрирован: 05.04.2005 Суждений: 13373

Состояния ума, которые тут упомянуты, – это не «безмерные», а «великие» любовь, сострадание и так далее. Тождественны ли «великие» и «безмерные» формы – неясно.