Дхарма

[Алексей_Михайлов]

Медитация как сосредоточение - у последователя Будды не заканчивается нигде.
Категорически не ограничивается формальной практикой.
Правильное сосредоточение (саммасамадхи, или самьяксамадхи), осознанность происходящего.
Правильное сосредоточение на буддийских объектах - 4-х Благородных Истинах - не ограничивается теоретическими изысканиями. С ними соотносятся все намерения и поступки. Все действия тела, речи, ума. Всё засевание привычек - в частности, свободное времяпрепровождение. В каждый момент, когда ум к этом у возвращается. Что-то пишем в сети. Что-то говорим. Размышляем, каким образом провести вечер.
Каждый наш выбор - обусловлен прошлыми поступками. В ряде случаев можно догадаться, предположить, понять, увидеть : какими именно. С возникающими ситуациями - то же самое. С засеваемыми семенами - то же самое. Это буддийское видение мира. Который состоит из поступков, соединённых причинно-следственными связями. Эта картина строится вне формальной практики. Сначала - с размышлением, рассуждением (витарка — вичара)
Позже, когда навык закрепится - (подобно правописанию на том уровне, когда мы уже не вспоминаем правила, а просто пишем правильно) - понятно: нирвичара, нирвитарка.

Так собственная жизнь соотносится со святой жизнью. К чему, собственно, и ведёт буддизм.

[Горсть листьев]

А в чем смысл прихода Патриарха с Запада?

[Алексей_Михайлов]

К Учению Бодхидхармы, если правильно понял, я это не отношу.

[Росс]

Он же ушёл обратно.

[Горсть листьев]

[Алексей_Михайлов]

Учение Бодхидхармы - не философия.

[Горсть листьев]

Учение Будды - не философия

[Алексей_Михайлов]

Правильные воззрения - это буддийская философия.
Она связывает между собой:
Благородные Истины
Теорию зависимого происхождения
Теорию кармы
Теорию изменчивости
Цепь из двенадцати звеньев
8 факторов БВП

[Горсть листьев]

То есть, правильные воззрения представляют собой основу буддизма. В этом случае нельзя сказать, что учение, переданное Бодхидхармой, не является философией в вашем опеделении, так как оно основывается именно на означенных вами правильных воззрениях.

[Алексей_Михайлов]

Темой заданы рамки:

[Росс]

То есть, осознав четвёртую истину, особенно "правильное сосредоточение" из восьмеричного пути, надо вернуться назад, к первым трём, и используя самадхи,  тщательно и бесконечно сверлить их в общем-то не сложный смысл?

[Алексей_Михайлов]

Как 4 БИ проявляются в жизни? Тысяча лиц у мира, одно из которых - вселенная, составленная из поступков, о чём была тема. Чей путь совершенен в смысле незасевания кармы? Незасевания неблагой кармы? Чья жизнь святая - каждой минутой хотя бы бодрствования? Что мешает? Не потеря сосредоточения на своей деятельности в контексте 4-х БИ? В контесте буддийской философии?
Десятки взаимодействий с людьми в день, нередко по острым вопросам. Конфликты назревающие, конфликты текущие, конфликты неотвратимые. Постоянно обновляющаяся вереница задач в уме. У кого буддийская осознанность удерживается весь день непрерывно?
Слова. Мы стопроцентно укладываемся в требования правильной речи - хотя бы здесь? - Нет. Где в этом срабатывание потери сосредоточения? Где не видим засевания причин неудовлетворённости, неумелого обращения со временем?
Когда в тему не попадаем? Когда правил дискуссии не придерживаемся? Когда переходим на личности?
Смысл БИ несложен. А что с его видением, удержанием этого видения во всех ситуациях? Мы не в отшельничестве живём. Кругом люди, со своей конфликтностью, вызовами, соблазнами и прочим.
Сосредоточение на 4-х БИ - не самоцель, а инструмент построения святой жизни. Это сильно отличается от просто "сверления их несложного смысла". Не удержание смысла, а его срабатывание.

[Росс]

Так вот правильное сосредоточение, самьяк-самадхи и есть венец благородного пути и реализация четырёх истин на практике.

[Горсть листьев]

А реализация 4 Истин на практике - это и есть учение Бодхидхармы: не умом удерживаются 4 истины, но ум уднрживается ими.

[Росс]

"Благодаря погружению в безóбразность просто ума, вначале они достигают средоточия парамиты мудрости, избавляют себя от связи с рождением и деянием [и] погружаются в Ваджравимбопама-самадхи, затем обретают Тело Татхагат (татхагата-кая) и [способность] преображения Таковости." (Ланкаватара)
Хотя это ж конечно Махаяна, так что не считается.)