О карме животных и кромешников.

Won Soeng

КИ, зависть это не чувство мира животных. Чувство мира животных - это страсть. Страсть к запахам, страсть к вкусам, страсть к ощущениям. То что мы называем инстинктами, рефлексами.
Страсть ограничивает способности животных.
Зависть это чувство мира асуров.

fkruk · Зарегистрирован: 02.03.2005 Суждений: 39

fkruk пишет:

КИ, хотелось бы поподробнее. Возможность сознательного выбора - это какая дхарма?

Это не дхарма, а скорее определенная ситуация в их комбинации, где нет сильных влияний на текущую психическую деятельность. Например, если человек под действием сильных лекарств и в полубессознательном состоянии, то он не может свободно действовать. Существа в низших и высших локах примерно в таком положении.

чайник2 · Гость

Деяние ума – действие, активность ума или мышление – четана (sems pa) – побудитель мысли, действие ума, активный фактор, направляющий мысль на благое, неблагое и нейтральное. Результат ее деятельности – задуманное, решение, намерение (bsam pa), реализующееся в деянии посредством тела или речи. Поскольку телесные и речевые действия вызываются и протекают под непосредственным контролем умственной деятельности, то психический элемент (sems byung) в деянии является главным. (Цокапа, «Ламрим Ченмо»)
Деяние имеет способность порождать плод – новое существование, благодаря созданию в сознании отпечатка (bag chags) деяния – семени кармы и его вскармливанию (gso bar byed pa). Поскольку же этот отпечаток является психическим фактором, то, вероятно, создавать и вскармливать его может только психический элемент. Здесь - четыре вида деяний: деяние санскары создает отпечаток, деяния жажды и приверженности вскармливают его, а деяние становления является этим отпечатком, получившим силу породить плод.
Действие способно породить кармическое следствие лишь тогда, когда оно обусловлено клешным загрязнением сознания. В этом смысле клеши подобны корню: они питают сансару. «Абхидхармакоша», Васубандху: «как зерно, хоть и здоровое, не прорастает, будучи лишено оболочки, так и действие должно обладать оболочкой, которая есть клеши, чтобы вызреть для нового существования».
В связи с деянием санскары употребляется термин `phen byed – «осуществляющий выстрел», «лучниик», то есть, осуществляющее забрасывание. Когда выпускают стрелу, то направление, в котором полетит та стрела, ее скорость, цель, которую она поразит, зависят от стреляющего лучника. У стрелы нет своей власти выбирать это. Аналогично, форма жизни, в которой рождается мано-виджняна, зависит от деяния-кармы, а у самой мано-виджняны нет возможности выбирать, где родиться. Поскольку деяние осуществляет забрасывание мано-виджняны, не имеющей своей власти, в рождение в каком-либо из шести родов живых существ, то говорят: «Осуществляет забрасывание в новое существование» (Суматишилабхадра). Это деяние санскары следует также признать деянием, вызывающим завершение (rdzogs byed), то есть порождающим переживания блаженства или страдания в новом существовании. Совершение одного деяния вызывает как забрасывание в новое существование, так и переживаемое там.
Рассматривая деяние, под деянием по сути (точнее, под побудителем деяния) понимают четану – активность ума. Поскольку она вызывает вхождение (`jug pa) в объект сознания, связанного со своими психическими элементами, то является деянием (las), потому что las означает деяние и объект действия.
Клеша не может вызвать деяния, но при ее появлении возникает сопутствующий ей фактор – четана, которая обладает связью-сходством (mtshungs ldan) с клешей. Эта четана и есть побудитель деяния, направляющий ум на соответствующий объект. Кармический плод деяния зависит от того, какая именно клеша (клеши) его вызвала. Клеша накладывает отпечаток (bag chags) только на свои старые отпечатки, поэтому не принимает участия в создании отпечатка деяния. Деяние само по себе тоже не имеет характерных особенностей клеши (одно деяние может быть совершено и из привязанности, и из гнева). Четана же обладает сходством с клешей, не будучи клешей. Поэтому она должна участвовать в создании отпечатка деяния или вектор ее направленности должен обуславливаться клешей. Следовательно, кармическое деяние является несводимым к четане сложным образованием, в состав которого входит и четана. Поскольку деяние подразделяют на четану (sems pa – деяние ума) и замысленное (bsam pa – намерения действий речи и тела), то термин «четана» обозначает не только четану – побудителя всех деяний, но и умственное деяние. Намерение же может иметься и у умственного деяния, а телесные и речевые могут совершаться и без намерения. Кроме того, в деянии выделяют намерение-помысел и само деяние, то есть, его осуществление, поскольку оба эти фактора могут иметь разные кармические последствия. Поэтому деяние представляет собой не просто одну только четану, а сложное образование, в состав которого входят четана (как побудитель), психическая составляющая осуществления деяния и намерение, причем последнее может и отсутствовать.

Нагарджуна подразделял деяния на мышление (sems pa) и замысленное или намерение (bsam pa). Например, четана, ориентированная на убийство, но не реализующаяся посредством тела и речи – первое (деяние ума), а реализующаяся – второе (деяние тела и речи)(Гедун Дандар, 4).
четану “не следует рассматривать как выражение свободной воли, но как инстинктивное воление, ограниченное предшествующими причинами (хету стало составной частью характера)...”. И разве не является так называемое “инстинктивное воление” тем же самым “волением” по инерции, “реагированием” на ситуацию по сформированному некогда в нашем подсознании образцу?
Именно воля к действию (четана) формирует его (действие), и поэтому полноценное действие имеется лишь тогда, когда оно есть адекватное и внутренне непротиворечивое (соответствие четырех свойств) выражение породившей его воли. Поэтому в основе кармы лежит воля: именно она есть тот фактор, который создает карму, а значит, и тот мир, в котором мы живем.
Кармический плод сам по себе является кармически нейтральным, то есть не способным порождать карму; он относится к классу неопределенных, а не является благим или неблагим. Карма сама по себе не определяет этический характер поступков тела, речи и ума. Даже самая плохая карма не может непосредственно и с необходимостью заставить человека впадать в гнев или страсть, совершать неблагие поступки и т.д. Также и самая хорошая карма отнюдь не означает, что человек - хороший. О способе связи кармы и ощущений можно только лишь сказать, что плохая карма проявляется в страдании, а хорошая – в наслаждении и бесстрастии. Человек может жить очень хорошо, испытывая в основном приятные ощущения, и при этом быть плохим, эгоистичным человеком, а может жить в страданиях, но при этом быть хорошим человеком. Это связано с тем, что как благие, так и неблагие дхармы (гнев, зависть и т.д.) в принципе не могут быть кармическим плодом. Естественно, определенная связь между характером кармы и моральными свойствами человека имеется, так как плохая карма – следствие неблагих состояний сознания и, соответственно, неблагих поступков данного существа в прошлых жизнях, а хорошая – благих, и эти поступки через отпечатки в сознании проявляются в виде склонностей человека либо ко злу, либо же к благу. Но эта связь не носит автоматического характера, и чем в большей степени человечество погружается в эпоху кали-юги, тем парадоксальнее и сложнее она проявляется. Именно в этом смысле наше поведение кармично: действия, совершенные нами в прошлом, стремятся вновь и вновь воспроизводиться. Отсюда очевидно, что действия возникают в соответствии с естественно-вытекающей причинностью, так как они подобны своей причине – отпечатку прошлых действий. Но они не являются плодом кармы.
Плод созревания развертывается автоматически, самопроизвольно, мы не можем с помощью воли блокировать его проявление. В то же время мы способны управлять своим поведением. Прилагая определенные усилия, мы способны осознавать и контролировать этот процесс, то есть сделать наше поведение до той или иной степени сознательным. И эта энергия нашей осознанности, проявляющаяся через поведение на уровне тела, речи и ума, способна изменить материальный уровень нашего существования, перебороть те негативные тенденции, которые исходят со стороны кармы.

fkruk · Зарегистрирован: 02.03.2005 Суждений: 39

БТР, захваченность завистью - укрепляет привычку к зависти? Если, да, то, стало быть, оно имеет кармическое следствие.

fkruk · Зарегистрирован: 02.03.2005 Суждений: 39

чайник2, применительно к теме, что следует из приведенного текста - животные и обитатели адов и боги продуцируют карму или нет?

чайник2 · Гость

И еще Шантидева в Бодхичарьяаватаре: "Но, пройдя через муки ада, я все же не достигну освобождения, ибо, претерпевая их, буду я порождать в изобилии новое зло".
Думаю, надо отделить упаю (методы - свобода воли, сознательный выбор, ведущие к пониманию страданий, к желанию освобождения, к Прибежищу и пр.) от понимания механизмов сансары=пустоты... Но только на личной практике...

fkruk · Зарегистрирован: 02.03.2005 Суждений: 39

Sems pa - это cetana, понятно, а как переводится bsam pa?

чайник2 · Гость

Продуцируют. Но, как правильно кто-то здесь сказал, чем дальше от людей, тем меньше. Чем дальше - тем больше страданий, клеш, о деяниях некогда, не в силах думать. Так же с богами, только наоборот...

fkruk · Зарегистрирован: 02.03.2005 Суждений: 39

Судя по цитате из Шантидевы, в аду, удаленном от человеческого существования, дурной кармы производится весьма много.

чайник2 · Гость

bsam pa - vicara. Почему то это же vicara - dpyod pa (обдумывание, размышление - 1 из 4х изменяющихся)

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 49290

И еще Шантидева в Бодхичарьяаватаре: "Но, пройдя через муки ада, я все же не достигну освобождения

fkruk · Зарегистрирован: 02.03.2005 Суждений: 39

Однако ж сказано именно, "буду порождать в изобилии новое зло".

чайник2 · Гость

Ады бывают разные... И карма там у каждого своя... Ввергающая может быть тяжелой - ад глубокий. А завершающая - полегче - страданий меньше, размышлений больше, деяний (попыток деяний) больше. Хотя теоретически ввергающая и завершающая должны примерно соответствовать друг другу, но, говорят, в наше дурное время случается всякое...

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 49290

КИ
Здесь освобождение - от страданий ада.

Won Soeng

БТР, захваченность завистью - укрепляет привычку к зависти? Если, да, то, стало быть, оно имеет кармическое следствие.