«Будды в нирване» и «опровержение единого ума».

К сожалению, интерпретация Торчиновым понятия "Единый ум", "Татхагатагарбха" и, как следствие, понятия "Алая-виджняна" в учении поздних йогачаринов была ошибочной. Он интерпретировал эти идеи в духе индуистского Атмана-Брахмана, то есть единого универсального сверхсознания общего для всех существ.

Читать идиотские рассуждения на закрытых форумах вообще нет никакого желания.

Это точно. Этот Берхин (если взять его как переводчика ННР) напоминает мне эпизод из фильма "Я шагаю по Москве" когда полотер пытается выдать себя за писателя, "умно" рассуждая. Помните?

Прежде всего, произошло сближение понятий «Татхагатагарбха» и «алая-виджняна», что отчетливо видно по «Ланкаватара сутре», где эти термины порой практически синонимичны. Собственно, алая-виджняна начинает рассматриваться как охваченная клешами (омрачающей аффективностью) Татхагатагарбха, а гарбха — как очищенная от клеш алая-виджняна. Соответственно, изменяется и теория самой алая-виджняны; если в классической йогачаре, как уже говорилось, признается множественность алая-виджнян, которых столь же неисчислимо много, как и живых существ, то в новой синтетической теории гарбха — йогачары говорится о единой и единственной алая-виджняне, универсальном «депозитории», «хранилище» всех энграмм — семян и всех тенденций проявления энергии привычки (васана). Алая-виджняна, таким образом, становится неким единым и всеобщим «подсознанием» всех существ и универсальным проектором иллюзорных феноменов сансары с присущей им субъектно-объектной двойственностью. Таким образом, разрешалась как сотериологическая проблема йогачары (обретение состояния Будды возможно, поскольку алая-виджняна по своей собственной природе суть Татхагатагарбха — абсолютный Ум Будды и его Дхармовое Тело), так и проблема генезиса сансары в теории гарбхи: охваченная клешами Татхагатагарбха превращается в алая-виджняну, проецирующую свои омраченные содержания вовне и порождающую, таким образом, сансарическое существование. В «Ланкаватара сутре» появляется знаменитый пример: ветры неведения дуют над спокойными по своей природе водами океана пробужденного Ума и вздымают на нем волны сансары. Прекращение ветра (вспомним, что первоначальное значение слова нирвана — угасание [огня] или прекращение [ветра]) приводит к возвращению вод океана к их естественному состоянию покоя и гладкой зеркальности.

Алая-виджняна, таким образом, становится неким единым и всеобщим «подсознанием» всех существ и универсальным проектором иллюзорных феноменов сансары с присущей им субъектно-объектной двойственностью.

Основная ошибка многих (в том числе и Игоря Берхина) в споре об "едином уме" - это неразличение уровня реальности, с позиции которой ведется речь. Алая-виджняна, множество живых существ, воззрения различных систем и т.п. - это все уровень относительной истины. А неразличимость абсолютной природы всех существ - это уровень абсолютной истины (паринишпанна). Нельзя толковать об абсолютном, используя относительные понятия.

"Истины"  это позиции, с которых рассматривается некий предмет.

saMvRti f. closure Sus3r. S3a1rn3gP. ; covering , concealing , keeping secret S3is3. Sarvad. ; dissimulation , hypocrisy Amar. ; obstruction HYog. ; %{-mat} mfn. able to dissimulate S3is3. Subh.  

Sammuti (f.) [fr. saŋ+man] 1. consent, permission Vin iii.199. -- 2. choice, selection, delegation Vin iii.159. <-> 3. fixing, determination (of boundary) Vin i.106. <-> 4. common consent, general opinion, convention, that which is generally accepted; as ˚ -- conventional, e. g. ˚sacca conventional truth (as opposed to paramattha˚ the absolute truth) Miln 160; ˚ñāṇa common knowledge D iii.226; ˚deva what is called a deva J i.132; DA i.174; see under deva; ˚maraṇa what is commonly called "death" Vism 229. -- sammuccā (instr.) by convention or common consent Sn 648 (v. l. sammacca=ger. of sammannati). -- 5. opinion, doctrine Sn 897 (=dvāsaṭṭhī diṭṭhigatāni Nd1 308), 904, 911. -- 6. definition, declaration, statement Vin i.123 (ummattaka˚); A iv.347 (vādaka˚); VbhA 164 (bhuñjaka˚). -- 7. a popular expression, a mere name or word Miln 28. <-> 8. tradition, lore; combd with suti at Miln 3.