Письмо Етаку Банкея
(ученице Иосен в 1656г - приблизительно)
Пишу тебе это краткое письмо.
Коснусь твоей религиозной практики:
так как мысли еще не перестали возникать в твоем уме,
ты должна всеми силами укреплять в себе веру, не удерживая никаких
мыслей, - будь то мысли о приятии добра и неприятии зла, о любви
и ненависти, о мирских делах, о желании достичь состояния Будды,
о пагубности заблуждений и стремлении к просветлению.
Если ничего не останется в твоем уме, это означает, что твои усилия принесли
плоды. И если ты сможешь быстро к этому прийти, я смогу подтвердить
достигнутое тобой. Всеми силами укрепляя свою веру, ты быстро
освободишься от этих заблуждений. Когда ты освободишься от них,
я узнаю об этом и смогу тогда подтвердить это тому, кто освободился.
С уважением(Банкей).
Другое Письмо Етаку Банкея
(ученице Ринтей в первой половине 1660-х)
Получив твое письмо, адресую тебе это короткое послание.
Надеюсь, все вы здоровы.
Я чувствую себя хорошо, так что, пожалуйста, будьте спокойны насчет меня.
Ты, как я предполагаю, все время отдаешь религиозным занятиям.
Однако, твое упорное желание прямо теперь достичь просветления сбивает тебя с пути.
Поэтому необходимо оставить эти мысли.
Не нужно никакого различения и понимания.
Не противодействуй возникновению мыслей и не останавливай возникающие мысли.
Просто знай, что наш изначальный ум с самого начала находится за пределами мысли,
так что, о чем бы ни шла речь, ты никогда не будешь связана с мыслями.
Озари светом изначальный ум и никакого другого знания не нужно.
Однако, если желание просветления будет преобладающим, оно станет источником заблуждения.
Нужно осознать, что с самого начала изначальный ум не имеет ничего общего с мыслями
и какие бы мысли ни возникали - о добре и зле,
буддизме или мирских вещах, о делах твоих или делах других людей, не допускай увлечения ими.
Какого бы содержания они ни были, пусть они возникают и исчезают, как им хочется.
И тогда, определенно можно сказать, что ты будешь в единстве с изначальным умом.
Мысли преходящи.
Они возникают в ответ на то, что мы видим и слышим.
Они не имеют собственного существования.
Ты должен иметь веру в то, что изначальный ум, который познается,
и то, чем он познается, не отличаются друг от друга.
Если у тебя есть еще какие-нибудь вопросы, не стесняйся, напиши.
С уважением(Банкей).
из книги "Дзен Банкея" Питер Хаскел и Ёшито Хакеда
а что такое "изначальный ум" ? _________________ новичок на форуме, прочитавший несколько книжек
и доверяющий сведениям, изложенным в метафизическом трактате Д.Андреева "Роза Мира"
Термин 本性 (běnxìng, «изначальная природа») в китайских переводах индийских буддийских текстов
Китайское 本性 в переводах с санскрита/пали — это не перевод одного фиксированного термина, а переводческий эквивалент нескольких индийских слов. Основные соответствия:
1. prakṛti (प्रकृति) — основной эквивалент
«Природа», «изначальное состояние» — отсюда термин 本性 вообще считается стандартным переводом prakṛti.
cittaprakṛti → 心性 / 心本性 («природа ума») — в формулах типа «ум по своей природе чист» (cittaprakṛti-prabhāsvara), которые китайские переводчики передавали как 自性清浄心 / 本性清浄 («светлый по своей изначальной природе»).
prakṛti-śuddha / prakṛti-viśuddha → 本性清浄 / 本性浄 («чист по природе») — характерная формула в переводах Праджняпарамиты и йогачарских текстов.
В йогачаре: prakṛtistha-gotra → 本性住種性 («зародышевый род, пребывающий в изначальной природе») — один из двух видов gotra, наряду с 習所成種性 (samudānīta-gotra).
В переводах Кумарадживы и Сюаньцзана 本性 часто синонимично 自性 (svabhāva), особенно в адвербиальном употреблении «по своей природе», «изначально» (напр. 本性空 = svabhāva-śūnya, «пусто по самой своей природе» — важнейшая формула мадхьямаки в трактатах Нагарджуны и в Праджняпарамите).
3. bhāva (भाव) — «бытие, сущность»
Встречается, например, в 阿毘達磨大毘婆沙論 (Махавибхаше), где «природа всего сущего» в учении Маккхали Госалы передаётся как 本性 (bhava).
4. gotra (गोत्र) — в значении «врождённый род/природная предрасположенность»
Применительно к существам 性 / 本性 может передавать gotra («врождённая природа, семя»).
性 как второй элемент сложных слов передаёт абстрактные суффиксы: 法性 = dharmatā, 空性 = śūnyatā, а устойчивые словосочетания типа 本性与 自性 фиксируют «подлинную, неизменную природу».
Практические выводы
Слово 本性 — полисемантичный перевод: чтобы восстановить индийский оригинал в конкретном месте, нужно сверяться с санскритской/тибетской параллелью (через SAT Taishō, CBETA или словарь Digital Dictionary of Buddhism).
Отличие от 自性: 本性 чаще используется адвербиально («по природе, изначально»), тогда как 自性 — именной технический эквивалент svabhāva.
Источники: японская Википедия «本性 (仏教)» со ссылками на 倶舎論 (Абхидхармакоша), 華厳経 (Аватамсака-сутру), 大毘婆沙論 (Махавибхашу); Digital Dictionary of Buddhism (Soothill–Hodous) — статьи 二種性, 三種常.
Вам нельзя начинать темы Вам нельзя отвечать на сообщения Вам нельзя редактировать свои сообщения Вам нельзя удалять свои сообщения Вам нельзя голосовать в опросах Вы не можете вкладывать файлы Вы можете скачивать файлы
FAQ
Поиск
Пользователи
Группы
Календарь
Peгиcтрaция
Профиль
Войти и проверить личные сообщения
Вхoд
