Ваша гипотеза о том, что учение Банкея могло впитать идеи
Тема развенчания догм буддизма, непривязанности к Будде и просветлению, появилась сильно раньше, до Банкея.
Япония копировала буддизм с Китая и Кореи вместе с переселенцами оттуда. Или отправляли посольство на 10 лет с буддистами для изучения и перевозили потом все новое и свитки, и переводы.
В понимании чань может помочь изучение материала школы Цаодун. Японский крупный буддисткий деятель Доген привез в Японию именно Цаодун.
Цитата:
Обычно учёные разделяют историю Чань в Китае на шесть этапов. Первый этап – это начальная проповедь. Она связана, позже я буду об этом рассказывать подробнее, с «бородатым варваром», как его называют, проповедником Бодхидхармой, который умер в Китае около пятьсот тридцатого года, но пришёл он из Индии. Вокруг него возникла небольшая группа почитателей. Второй этап – ранняя Чань, период с середины VII до конца VIII века - тогда всё-таки стали записываться тексты. Во время средней Чань, с конца VIII до Х века, появились коаны.
Затем следует этап Суншань Чань – то есть, Чань горы Суншань. Это главная монашеская традиция Китая, но в это время произошёл раскол Чань на Северную и Южную школы, и об этом мы чуть-чуть поговорим. И наконец, поздняя Чань – это время с ХIII по начало ХХ века, когда уже существует множество традиций. Но нам это не столь интересно, об этом я говорить не буду, потому что это уже историческое развитие бытования учения. На этом этапе произошло много конвергенций Чань с китайскими традициями, с даосизмом и с другими формами культа, например, с буддистским культом Амитабхи. На современном этапе Чань распространена во всём мире, масса европейцев увлечены буддизмом, увлечены Дзен – в основном ради того, чтобы немножко дисциплинировать и успокоить своё замученное сознание.
Ну то есть это либо «буддизм» с алиэкспресса, пересказанный японцами, либо переводчик напарил с терминами и их сочетаниями так, что получилась типа самкхья-даосизм. И зачем это нужно принимать во внимание? Есть схожие цитаты из сутр? _________________ namaḥ samantabhadrāya samantaspharaṇatviṣe
Здесь мы сталкиваемся с китайско-дзенским переосмыслением, которое не совпадает с индийской строгостью.
В китайской традиции (и особенно у Хуэйнэна) Татхагатагарбха была онтологизирована — её перестали понимать как семя и начали понимать как уже существующую реальность (близко к даосскому «естеству»).
Банкей стоит на плечах именно этой китайской традиции.
Дипсик так и не нашел оригинал писем, чтобы посмотреть термин «желание». Но общий вектор понятен. Было такое прочтение татхатагарбхи и у тибетцев тоже. Что нужно «не мешать» умом проявляться «будде»/естеству/пуруше _________________ namaḥ samantabhadrāya samantaspharaṇatviṣe
"Сутра Помоста" - просто нормальный абхидхармический текст. Там вообще нет ничего "левого" относительно классической йогачары - если не сочинять смыслы помимо тех, которые в тексте видит обученный буддист, у которого контекст "это сказал грамотный буддист". Иносказания - приём, чтобы оторвать смысл от слов. Коаны для того же - надо было отгадать, какое положение Дхармы выражено иносказательно. _________________ Буддизм чистой воды
Вообще, учитывая ограниченный контекст понятия «манас», «не мешать» и «учиться» слабо различимы
Это вот если бы в текстах стоял нейтральный и всеконтекстный «ум».
Что там мыслил Банкей сам для себя без слоев его переводов на другие языки не представляется возможным выяснить. _________________ namaḥ samantabhadrāya samantaspharaṇatviṣe
Кстати, дипсик согласен и с версией, что «непостепенное пробуждение» - это любой момент положительного восприятия Дхармы от начинающего бодхисаттвы до совершенного будды. Иначе противоречия стандартного прочтения с их противопоставлением множатся как снежный ком. _________________ namaḥ samantabhadrāya samantaspharaṇatviṣe
Вам нельзя начинать темы Вам нельзя отвечать на сообщения Вам нельзя редактировать свои сообщения Вам нельзя удалять свои сообщения Вам нельзя голосовать в опросах Вы не можете вкладывать файлы Вы можете скачивать файлы