Перечисление аскетических практик в Махасиханада-сутта

При этом канон гласит, что Сиддхатта занимался изучением йоги до пробуждения только 6 лет (и едва ли все эти годы).

В Махасиханадасутте Будда перечисляет огромное количество разновидностей аскетических практик, которые он пробовал, но не достигал прозрения. При этом канон гласит, что Сиддхатта занимался изучением йоги до пробуждения только 6 лет (и едва ли все эти годы). К тому же, его учителя, которые упоминаются в каноне, не были проповедниками столь жёстких видов аскетизма, которые перечисляются в сутте.
Как сопоставить одно с другим?
Поверхностно можно предположить, что the buddha-to-be прошёл этот огромный курс аскетизма "экстерном" или в сильно ускоренном темпе - неделю на лежание на гвоздях, неделю на бегство от людей, пару дней на кладбище, пару дней на поедание дерьма, пару месяцев голодовки... Попробовал всё и пришёл к заключению, что всё это бессмысленно.
Такой вывод был бы забавным, но едва ли уместным.

Горсть листьев
по моему, это неверное у Вас понимание.

Горсть листьев
Я думаю что у Будды был некий инсайт. Выход за пределы заданной условности соотношений и смыслов. Смена парадигмы.
Достижение чего либо через крайний аскетизм потеряло смысл, потому что нет того кто чего то достигает.

То есть, хрестоматия нам говорит, что buddha-to-be изначально стремился к философскому познанию (освобождающему знанию), а не обретению супер-способностей.

Поверхностно можно предположить, что the buddha-to-be прошёл этот огромный курс аскетизма "экстерном" или в сильно ускоренном темпе - неделю на лежание на гвоздях, неделю на бегство от людей, пару дней на кладбище, пару дней на поедание дерьма, пару месяцев голодовки... Попробовал всё и пришёл к заключению, что всё это бессмысленно.

Нужно понимать что Будда не говорил что жизнь все чувс военных стимуляций это плохо. Будда говорил что приченение себе боли ради боли это плохо.
Не сам аскетизм плох, но плох поиск боли ради самой боли.

   Практика ношения ветоши (памсукуликанга) — соблюдающий носит только одежду, сделанную из выброшенной или грязной ткани, и отказывается принимать и носить готовую одежды, предлагаемой домовладельцами.
   Практика ношения тройного одеяния (тэчивариканга) — соблюдающий может иметь и носить только три рясы и никаких дополнительных одежд.
   Практика пропитания милостыней (пиндапатиканга) — соблюдающий употребляет только пищу, собранную на пиндапате, отказываясь от пищи в вихаре или предложенной по приглашению в доме мирянина.
   Практика сбора милостыни от дома к дому (сападаниканга) — во время сбора милостыни соблюдающий не пропускает ни одного дома, не выбирая для посещения только богатые или дома щедрых хозяев и т. д.
   Практика одного приёма (экасаниканга) — приём пищи один раз в день и отказ от другой еды, предложенной до полудня. (монахи, если они не больны, не могут принимать пищу с полудня до рассвета следующего дня. )
   Практика питания из чаши (паттапиндиканга) — соблюдающий ест только из своей чаши, в которой пища перемешивается, а не из тарелок.
   Практика последующего отказа от еды (кхалу-паччха-бхаттиканга) — отказ от еды после того, как соблюдающий показал, что он удовлетворён, даже если миряне хотят предложить больше.
   Практика лесного жителя (аранниканга) — отказ от жизни в городе или деревне, жизнь в уединении, вдали от всех отвлекающих факторов.
   Практика обитания у корней дерева (руккхамуликанга) — жизнь под деревом без крова.
   Практика обитания под открытым небом (аббхокасиканга) — отказ от крыши и укрытия под деревом, практику можно проводить, укрывшись палаткой из рясы.
   Практика обитания в склепах (сусаниканга) — проживание в могильнике, на кладбище или месте кремации или поблизости от них (в древней Индии в таких местах были брошенные и непогребённые, а также некоторые частично кремированные трупы).
   Практика использования любой постели (йатха-сантхатиканга) — довольствование любым жилищем, предназначенным для сна.
   Практика сидельца (несаджиканга) — соблюдающий придерживается только трёх поз: стоячей, сидячей и при ходьбе и никогда не ложится.