Анатман читтаматры с т.з. прасангики

Шинтанг мог этого не знать, но термин махамадхьямака означает йогачару. А в йогачаре пустота только одна - это отсутствие атмана в дхармах. Которые делятся на пять (скандх). И в которых атман отрицается двойным способом. Двойное отсутствие атмана - оно же сокращенно называется "недвойственность".

[3] What is the characteristic of emptiness {sunyata)'! It is
the non-existence (abbava) of a certain thing, there. To observe
(samamipasyana) in this way is emptiness. Again, it is the existence
(bhava) of another thing, there.

What is the meaning of the non-existence of a
certain thing, there? It is the non-existence in the aggregates,
elements and spheres, of a self or anything pertaining to a self of
a permanent, enduring, eternal and immovable nature. This is
their emptiness. What is the meaning of the existence of another
thing, there? It is the fact that there is non-self in them

Так, тело является в восприятии как имеющее
место прочно (tshugs thub) - существующее само по себе, а не
только как представление, относимое к совокупности его частей -
голове, рукам.

На основании этого делается заключение: поскольку тело не существует как
тождественное или отличное от частей, что имело бы место при его
«прочном» - истинном существовании, то оно не существует истинно.

Аналогичным образом рассматриваются психическое, випраюк-
та-санскары, асанскрита-дхармы и индивид.

Dvayanissito khvayam Kacci2na loko yebhuyyena atthitafi c' eva
natthitafi ca. Spk: "For the most part" (yebhuyyena) means:
for the great multitude, with the exception of the noble
individuals (ariyapuggala). The notion of existence (atthitii) is
eternalism (sassata); the notion of nonexistence (natthitn) is
annihilationism (uccheda). Spk-pt: The notion of existence
is eternalism because it maintains that the entire world (of
personal existence) exists forever. The notion of nonexistence
is annihilationism because it maintains that the entire
world does not exist (forever) but is cut off.

Однако бессамостность, или отсутствие «я», — это не утверждающее отрицание. Это просто отрицание самости.

2-ой шаг прасангиков это использование довода (основным является довод "отсутствие единичности и множественности"), который показывает, что атман не имеет самобытия, но является зависимым обозначением.

Читтаматрины же приписывают скандхам анатман, который имеет истинное существование - самобытие.

т.к. существование с т.з. мадхьямаки - это абсурд.

http://dharma.org.ru/board/topic8272.html
Абхидхармасумуччая:


Т.е. читтаматринский анатман - это утверждающее отрицание. В скандхах не существует атман - это отрицание. В скандхах существует анатман - это утверждение, следующее за отрицанием.

"у вас в кармане нет денег" - это не прасангика. Прасангика - это у вас в кармане есть деньги, но эти деньги не имеют самобытия.

Причем, вот это вот про прасангику у вас вдруг возникло в ответ на обсуждение йогачаринского тезиса. Что к чему вообще, где хоть капля логики?

Давайте проголосуем есть свабхава или нет.

Шашвата и уччеда применяются не только к миру в целом, но и к атману и др. вещам. Важно отметить, что это общебуддийская терминология, т.е. к мадхьямикам по данному применению термина "существования" не может быть вопросов - утверждаете, что анатман существует, значит вы классифицированы как последователи шашваты. Прасангики со своим атманом, не имеющим самобытия, не попадают ни в шашвату, ни в уччеду - это середина.

Это всего лишь вопрос классификации.