Страдание или не страдание

Уж скорее, ваше понимание сильно расширено. Года три\четыре назад я тоже часто использовал слово "апофатика", говоря про многие буддийские категории. Но, чем точнее уясняется действительный смысл, тем отчетливее видна смысловая пропасть.  "Нети" Шанкары действительно сходно, потому что он теист. А про Будду абсолютно мимо - молчание в ответ на метафизические вопросы ничего общего с апофатикой не имеет. Пафос пассажей про атеизм мне вообще не понятен - к чему он? Вы хотите защищать теизм в буддизме? Откройте отдельный тред для этого.

С трансцендентной основой индивидуальности вопрос далеко не столь очевиден.Не стоит большинство всех не-буддистов считать идиотами.

Мировосприятие и представление о мире - не совсем одно и то же.Мир "ловиться" в сфере мысли, но "состоит" - не только.Традиционно-буддийски еще 11 компонентов выделяются.Ничуть не менее значимых.И то, что они также логически описываются - дела не меняет.Ибо познаются они не только и не столько логически.

Культ логики Попытка свести Дхарму к компетенции рассудка.

Насчет апофатики - еще раз обращаю внимание на апохаваду Дхармакирти. Если беспристрастно изучите, откроете для себя очень много интересного.

Это, случайно, не та самая, с которой Кант свои "божественные" умозаключения сдирал безбожно?

искать внутри себя

Взять несколько практикующих высокую тантру групп разных традиций и заценить их опыт визуализации "чего-то такого что отождествляется с практикующим субьектом".Предполагаемые варианты выводов

Анагарика Говинда, "Психология раннего буддизма".Насколько я помню - на основе анализа Абидхаммы труд.Странно...

Ох. Сильно переоцениваете развитие западной буддологии во времена Канта . Скорее всего, до времени Щербатского об этом здесь никто и не знал. Да и сейчас это не есть нечто известное среди людей, не изучающих буддийскую логику.

А Канту нужна была буддология?Переводы Дхармакирти существовали

Манас - не орган

Исследования "на себе" интерпретируются затем в "своей" традиции.

схоластики Дхармакирти

Ну давайте сюда пример такого перевода на любой европейский язык, сделанный еще в 18-ом веке.

Дхармакирти жил намного позже Васубандху и традиционно относится к другому направлению Йогачары.

Я полагаю что хотя бы частичные иезуитские обсуждаемые переводы Дхармакирти на латынь едва ли могли не появиться.Миссионерская работа в Японии, Китае и Индокитае просто обязывала.Как именно такой реликтовый перевод мог попасть к Канту - вопрос частный.

Можно простить индийцам их наивную натуралистическую терминологию (хотя, предполагаю, могут и к условности перевода претензии быть).Но пример-то брать зачем.Уверен, что условность такой терминологии индийцам была понятна.

Тогда тем более относить Абидхамму к "нераннему" буддизму оснований нет.

Да вы сейчас переворот во всей буддологии сделаете! Если нет конкретных фактов, то незачем фантазировать. Если найдете свидетелство, что учение Дхармакирти или Дигнаги было известным на западе в 18 веке, то это будет очень круто. Но если вы о таковых фактов даже слыхом не слыхивали, то попрошу воздержаться от домыслов.

Разницу между обоснованными предположениями и домыслами понимаете?

Это какая школа его туда сует?

'bhadanta śāriputra, yathā tvaṁ pratisaṁlīnastādṛśe pratisaṁlayane na pratisaṁlayitavyam' |
"'[1]yathā traidhātukakāyaśca cittaṁca na prajсāyete, tathā hi pratisaṁlaya|
  [2]yathā nirodhānnottiṣṭhati sarvatrāpīryāpathamāvirbhavati, tathā hi pratisaṁlaya|
  [3]yathā prāptilakṣaṇānutsṛjanātāyām pṛthagjanalakṣaṇamevāpi dṛśyate, tathā hi pratisaṁlaya|
  [4]yathā punastava cittamadhyātmamanavasthitam, bāhyarūpe'pi nānuvicarati, tathā pratisaṁlaya|
  [5]yathā sarvadṛṣṭigateṣvacalo'pi ca saptatriṁśadbodhipākṣikadharmābhāsaṁ gacchati, tathā hi pratisaṁlaya|
  [6]yathā saṁsārāvacarakleśāprahāṇe nirvāṇasamavasaraṇamapi gacchati, tathā hi pratisaṁlaya|
bhadanta śāriputra, ya evam pratisaṁlayane pratisaṁlīnāḥ, tān bhagavān pratisaṁlayana āmantrayate sma' |

Когда я сидел в лесу под деревом в молчаливой медитации, ко мне подошел Вималакирти и сказал: "Для медитации совсем не обязательно сидеть.
 [1]Если не проявлять свое тело в трех мирах (чувственных желаний, форм и бесформенности), это и будет медитацией.
 [2]Не выходить из сосредоточения, когда затухают все внутренние функции, но при этом вести себя достойно, - это и будет медитация.
 [3]Не покидать пути учения, но при этом заниматься в мире своими привычными делами, - это и будет медитация.
 [4 пропущен]
 [5]Не позволять себе тревожиться по поводу всевозможных дурных намерений, но вместо этого прибегать к тридцати семи средствам, ведущим к просветлению, - это и будет медитация.
 [6]Не отсекать волнений, но при этом вступить в нирвану, - это и будет медитация. Всякий, кто именно так сидит в медитации, обретет печать Будды".

Шарипутра ответил: "Благороднейший Мира, я не в состоянии обратиться к нему и справиться о его здоровье. Причина в том, что однажды, когда я сидел в созерцании в роще под деревом, подошёл Вималакирти и сказал: "Шарипутра, созерцание - это не только сидение.
 [1]Ибо созерцание означает неявленность тела и ума в трёх мирах (желания, формы и не-формы);
 [2]непозволение мысли войти в неактивность, когда - в Нирване, и вместе с тем в мире - поведение, вызывающее уважение;
 [3]неуклонение от Истины при одновременном внимании к мирским делам;
 [4]ум, не пребывающий ни внутри, ни снаружи;
 [5]незатронутость ложными взглядами во время практики тридцати семи помогающих ступеней, ведущих к просветлению;
 [6]неустранение омрачений (клеша) при вступлении в состояние Нирваны. Если ты сможешь сидеть в созерцании таким образом, ты достигнешь печати Будды."

I remember one day, when I was sitting at the foot of a tree in the forest, absorbed in contemplation, the Licchavi Vimalakirti came to the foot of that tree and said to me, 'Reverend Shariputra, this is not the way to absorb yourself in contemplation.
 [1]You should absorb yourself in contemplation so that neither body nor mind appear anywhere in the triple world.
 [2]You should absorb yourself in contemplation in such a way that you can manifest all ordinary behavior without forsaking cessation.
 [3]You should absorb yourself in contemplation in such a way that you can manifest the nature of an ordinary person without abandoning your cultivated spiritual nature.
 [4]You should absorb yourself in contemplation so that the mind neither settles within nor moves without toward external forms.
 [5]You should absorb yourself in contemplation in such a way that the thirty-seven aids to enlightenment are manifest without deviation toward any convictions.
 [6]You should absorb yourself in contemplation in such a way that you are released in liberation without abandoning the passions that are the province of the world.

But Shariputra replied to the Buddha in these words: "World-Honored One, I am not competent to visit him and inquire about his illness. Why? Because I recall one occasion in the past when I was sitting in quiet meditation under a tree in the forest. "At that time Vimalakirti approached and said to me, 'Ah, Shariputra, you should not assume that this sort of sitting is true quiet sitting!
 [1]Quiet sitting means that in this threefold world you manifest neither body nor will. This is quiet sitting.
 [2]Not rising out of your samadhi of complete cessation and yet showing yourself in the ceremonies of daily life—this is quiet sitting.
 [3]Not abandoning the principles of the Way and yet showing yourself in the activities of a common mortal—this is quiet sitting.
 [4]Your mind not fixed on internal things and yet not engaged with externals either—this is quiet sitting.
 [5]Unmoved by sundry theories, but practicing the thirty-seven elements of the Way—this is quiet sitting.
 [6]Entering nirvana without having put an end to earthly desires—this is quiet sitting. If you can do this kind of sitting, you will merit the Buddha's seal of approval.'

Sariputra said: “World Honoured One, I am not qualified to call on him and enquire after his health.  The reason is that once, as I was sitting in meditation under a tree in a grove, Vimalakirti came and said: ‘Sariputra, meditation is not necessarily sitting.
 [1]For meditation means the non-appearance of body and mind in the three worlds (of desire, form and no form);
 [2]giving no thought to inactivity when in nirvana while appearing (in the world) with respect-inspiring deportment;
 [3]not straying from the Truth while attending to worldly affairs;
 [4]the mind abiding neither within nor without;
 [5]being imperturbable to wrong views during the practice of the thirty-seven contributory stages leading to enlightenment;
 [6]and not wiping out troubles (klesa) while entering the state of nirvana. If you can thus sit in meditation, you will win the Buddha’s seal.’