Для чего нужна практика (дзадзен, медитации и тп)

Наибольшее число такого обращения в суттах, это либо обращение монахов к монахам, либо Будды/монахов к знакомым отшельникам других учений, задающим вопросы о Дхамме.

Спасибо за ответы.

Возник вопрос, немного может не по теме. В разных источниках читал, что в состоянии медитации нужно пребывать постоянно.
Где то читал что нужно всё время удерживать внимание на объекте или дыхании (даже днем и ночью во время сна), другие же предлагают сосредотачиваться на том, что делаешь прямо сейчас, третьи что нужно всегда наблюдать мысли, ощущения и эмоции. Это зависит от школы? Как правильно?

Меня всегда привлекал дзен тем, что на мой взгляд, в отличии от традиционного буддизма был в нем больше сделан упор на практику.
Поэтому терминологией и глубокой теорией традиционного Буддизма не владею. Медитировал всегда сосредотачиваясь на дыхании, хотя есть всякие дзадзены, шикантазы.

Посоветуйте, что почитать, чтобы владеть основами и было понимание?  По традиционному Буддизму читал не много, больше читал всяких дзен патриархов вроде Кодо Саваки.
Отсюда и глупые вопросы возникают.

Охрана чувств требует, чтобы при встрече с "полями чувств" применялось памятование и осознавание. Сознание чувств проявляется в виде набора фаз, в виде последовательности кратковременных когнитивных актов, у каждого из которых есть своя собственная задача. Начальные этапы последовательности происходят в виде автоматических функций: сначала ум обращает внимание на объект, затем предчувствует его, затем принимает результат распознавания, рассматривает его и идентифицирует его. Сразу же после идентификации открывается пространство, в котором происходит свободная оценка объекта, ведущая к выбору реакции. Когда памятование отсутствует, скрытые загрязнения, ищущие возможность проявиться, подтолкнут ум на ошибочное решение. Ум схватит признак объекта, исследует его подробности и тем самым даст загрязнениям возможность действовать: под влиянием алчности мы становимся очарованными приятным объектом, под влиянием ненависти мы испытываем отторжение от неприятного объекта. Но когда к чувственному контакту применяется памятование, мы пресекаем когнитивный процесс в зародыше до того, как он может выйти на стадии, которые стимулируют скрытые пороки. Памятование удерживает препятствия под контролем путём удержания ума на уровне того, что испытывается. Оно удерживает восприятие на текущем объекте, предотвращая ум от разукрашивания данных идеями, порождаемыми алчностью, ненавистью и невежеством. Затем, с ярким восприятием в качестве руководства, ум может перейти к постижению объекта как он есть, без увода в сторону под чьим-то влиянием.

Благородный восьмеричный путь: путь к прекращению страданий
Бхиккху Бодхи
Глава 5. Правильное усилие

... никогда не следует отвлекаться от развития непоколебимой внимательности.

Целе Нацог Рангдрол

Спасибо за ответы.

Возник вопрос, немного может не по теме. В разных источниках читал, что в состоянии медитации нужно пребывать постоянно.
Где то читал что нужно всё время удерживать внимание на объекте или дыхании (даже днем и ночью во время сна), другие же предлагают сосредотачиваться на том, что делаешь прямо сейчас, третьи что нужно всегда наблюдать мысли, ощущения и эмоции. Это зависит от школы? Как правильно?

Меня всегда привлекал дзен тем, что на мой взгляд, в отличии от традиционного буддизма был в нем больше сделан упор на практику.
Поэтому терминологией и глубокой теорией традиционного Буддизма не владею. Медитировал всегда сосредотачиваясь на дыхании, хотя есть всякие дзадзены, шикантазы.

Посоветуйте, что почитать, чтобы владеть основами и было понимание?  По традиционному Буддизму читал не много, больше читал всяких дзен патриархов вроде Кодо Саваки.
Отсюда и глупые вопросы возникают.

Братцы, подскажите.

Был страстно увлечен дзен, много читал, пытался всё это применить на практике, много медитировал, до тех пор пока не прочитал автобиографию Банкэя.
То чему учил он настолько противоречило всему прочитанному мной до этого, что я начал искать информацию на эту тему и пришел к адвайте. Но не суть.
Вопрос таков: Если всё едино, всё есть ничто и нет личности, то кому и для чего тогда нужны все эти духовные практики? Если у нас нет выбора и всё просто происходит и мысли не выбираются и не создаются нами и нет деятеля, которой что либо делал.

Чем же "Введение в дзен-буддизм" Судзуки не устраивает?

Сейчас хочу систематизировать прочитанное о Буддизме и разобраться что к чему.
Как считаете книгу "Введение в Буддизм" Торчинова стоит читать и воспринимать серьезно? Вроде авторитетный человек был.
Хотелось бы найти книгу в которой бы понятно и с самых азов объяснялась теория и практика Буддизма, а то у меня все знания об этом урывочные, вперемешку с прочитанным ранее о адвайте и дзен и кучей еще чего.