Размышления о непостоянстве

Antaradhana · Wolfshadow Зарегистрирован: 16.01.2016 Суждений: 10000

Размышления о непостоянстве, крайне полезны на Пути. Наблюдая непостоянство в различных явлениях окружающего мира, тела и ума, мы видим, что все разрушается и все умирает - это неизбежность. И таким образом, мы понимаем дукху на более глубоком уровне, не только как очевидное страдание телесной или ментальной боли, но и как всеобъемлющий закон бытия, что все сконструированное и рожденное не может избежать разрушения и смерти. Это же самое понимание, укрепляется при прямом видении в джханах, например, в виде вспоминания прошлых жизней в разных мирах, более счастливых, или более страдательных, но каждая из жизней, даже в самых высоких, божественных мирах, неизбежно заканчивалась смертью и следующим рождением. Любое счастье заканчивается, даже утонченное духовное счастье самых высоких миров и соответствующих им джхан. Также это приводит к пониманию безличности всех явлений, что нет никакого я, эго, души, и вообще чего-либо, сохраняющегося неизменным в теле или уме, что можно было бы назвать собой, или своим я.

Когда практик постигает аниччу (непостоянство), дуккху (страдательность) и анатту (безличностность) на таком уровне, и имеет правильные (буддийские) воззрения, относительно всех Четырех Благородных Истин - тогда ниббана становится неизбежной, безальтернативной целью.

"Всё, что подвержено возникновению, подвержено и прекращению, все формации непостоянны. А то, что непостоянно – то является страданием. В отношении того, что является непостоянным и страдательным, нельзя сказать: «Это моё, я таков, это моё я»". Будда

СлаваА

К размышлению о непостоянстве должно добавить позитива. Иначе это будет не буддизм, а пессимизм.

"И что такое благородный поиск? Вот некий человек будучи сам подверженным рождению, поняв опасность в том, что подвержено рождению, ищет нерождённую наивысшую защиту от подневольности, ниббану. Будучи сам подверженным старению, поняв опасность в том, что подвержено старению, он ищет нестареющую наивысшую защиту от подневольности, ниббану. Будучи сам подверженным болезни, поняв опасность в том, что подвержено болезни, он ищет неболеющую наивысшую защиту от подневольности, ниббану. Будучи сам подверженным смерти, поняв опасность в том, что подвержено смерти, он ищет бессмертную наивысшую защиту от подневольности, ниббану. Будучи сам подверженным печали, поняв опасность в том, что подвержено печали, он ищет беспечальную наивысшую защиту от подневольности, ниббану. Будучи сам подверженным загрязнениям, поняв опасность в том, что подвержено загрязнениям, он ищет незагрязнённую наивысшую защиту от подневольности, ниббану. Это – благородный поиск."
http://www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/mn26-ariya-pariyesana-sutta-sv.htm#a1

empiriocritic_1900 · Зарегистрирован: 26.06.2017 Суждений: 8733

К размышлению о непостоянстве должно добавить позитива. Иначе это будет не буддизм, а пессимизм.

"И что такое благородный поиск? Вот некий человек будучи сам подверженным рождению, поняв опасность в том, что подвержено рождению, ищет нерождённую наивысшую защиту от подневольности, ниббану.

СлаваА

СлаваА пишет:

К размышлению о непостоянстве должно добавить позитива. Иначе это будет не буддизм, а пессимизм.

"И что такое благородный поиск? Вот некий человек будучи сам подверженным рождению, поняв опасность в том, что подвержено рождению, ищет нерождённую наивысшую защиту от подневольности, ниббану.

Отстранение препятствий, устранение интереса к обусловленному, развитие бесстрастия - это и есть поиск ниббаны, а не так, что это какие-то две разные практики. То, что мы не видим ниббану, не тем обусловлено, что ниббана где-то далеко, а лишь тем, что мы смотрим не на неё. А чтобы её увидеть, нужно отвести взгляд от того, на что мы смотрим обычно.

СлаваА

И еще оттуда же
"Представьте лесного оленя, который лежит непойманным на груде ловушек. В отношении него можно понять следующее: «Он не повстречал беду, не повстречал бедствие, охотник не сможет делать с ним всё, что пожелает, и когда охотник придёт, тот сможет пойти туда, куда захочет». Точно также, что касается тех жрецов и отшельников, которые не привязаны к этим пяти нитям чувственных удовольствий… «Они не повстречали беду, не повстречали бедствие, Злой [Мара] не сможет делать с ними всё, что пожелает».
Представьте, как если бы лесной олень скитался по диким лесам. Он бы ходил уверенно, стоял уверенно, сидел уверенно, лежал уверенно. И почему? Потому что он вне области досягаемости охотника."

empiriocritic_1900 · Зарегистрирован: 26.06.2017 Суждений: 8733

И еще оттуда же
"Представьте лесного оленя, который лежит непойманным на груде ловушек. В отношении него можно понять следующее: «Он не повстречал беду, не повстречал бедствие, охотник не сможет делать с ним всё, что пожелает, и когда охотник придёт, тот сможет пойти туда, куда захочет». Точно также, что касается тех жрецов и отшельников, которые не привязаны к этим пяти нитям чувственных удовольствий… «Они не повстречали беду, не повстречали бедствие, Злой [Мара] не сможет делать с ними всё, что пожелает».
Представьте, как если бы лесной олень скитался по диким лесам. Он бы ходил уверенно, стоял уверенно, сидел уверенно, лежал уверенно. И почему? Потому что он вне области досягаемости охотника."

СлаваА

Так речь не только о бесстрастии по отношению к чувственно воспринимаемому. Бессмертное достигается прекращением жажды и к ментальным состояниям тоже.

Won Soeng

Есть три благих мысли, ведущих прямо к нирване.

Первая мысль - о страдании. Исследовать страдание, познавать страдание, охватывать страдание умом, выходить за пределы страдания.
Вторая мысль - об изменчивости. Исследовать изменчивость, познавать изменчивость, охватывать изменчивость умом, выходить за пределы изменчивости
Третья мысль - о взаимообусловленности. Исследовать взаимообусловленность, познавать взаимообусловленность, охватывать взаимообусловленность умом, установить то, что не обусловлено.

Страдание распознается как направленность, устремленность, беспокойство. Противоположность этому - покой.
Изменчивость распознается как предметность, ограниченность. Противоположность этому - пустота.
Взаимообусловленность распознается как сцепленность, связанность, обособленность. Противоположность этому - свобода.

Устремление к ниббане - самая большая глупость и невежество.

Ниббана - прекращение всех устремлений. Истинный покой. Прекращение всего опоределенного. Истинная пустота. Прекращение любой зависимости. Истинная свобода.

Бодхичитта - это особенная читта пробуждения в страдание всех существ. Бодхичитта - значит нет больше поиска лучшего удела, лучшего рождения, лучшего существования. Бодхичитта, значит ясно видеть - мир полон страданий и только страданий, всякое прекращение страдания - вне мира, уход от мира, освобождение от мира. Преодоление склонности.

СлаваА

Устремление к ниббане - самая большая глупость и невежество.

Ниббана - прекращение всех устремлений. Истинный покой. Прекращение всего опоределенного. Истинная пустота. Прекращение любой зависимости. Истинная свобода.

Бодхичитта - это особенная читта пробуждения в страдание всех существ. Бодхичитта - значит нет больше поиска лучшего удела, лучшего рождения, лучшего существования. Бодхичитта, значит ясно видеть - мир полон страданий и только страданий, всякое прекращение страдания - вне мира, уход от мира, освобождение от мира. Преодоление склонности.

Рената Скот · Зарегистрирован: 29.09.2017 Суждений: 12640

Почему же Будда говорит об устремленности к ниббане?

empiriocritic_1900 · Зарегистрирован: 26.06.2017 Суждений: 8733

СлаваА пишет:

Почему же Будда говорит об устремленности к ниббане?

В данном случае полностью согласна с вами. В этой (да и не только в этой) сутте Будда ясно говорит о ниббане как о чём-то, что противоположно сансаре. В буддийских текстах можно найти сравнение ниббаны с чистым прудом, в котором растут лотосы, а человека, не достигшего её, с путником, застрявшим в грязи. То есть в наличии явное противопоставление - есть это, а есть то. Но конечно же вам немедленно возразят, что "то" это всего лишь метафора окончания "этого".

Frithegar

Как вы думаете, монахи, форма постоянна или непостоянна?»
«Непостоянна, Учитель».
«А то, что непостоянно, является счастьем или страданием?»
«Страданием, Учитель».
«Можно ли то, что непостоянно, страдательно, подвержено изменению, считать таковым: «Это моё, таков я, это моё «я»?»
«Нет, Учитель».

http://theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/sn22_59-anatta-lakkhana-sutta-sv.htm

Frithegar

«Чувство постоянно или непостоянно?» ..
«Восприятие постоянно или непостоянно?» ..
«Формации постоянны или непостоянны?» ..

«Сознание постоянно или непостоянно?»
«Непостоянно, Учитель».
«А то, что непостоянно, является счастьем или страданием?»
«Страданием, Учитель».
«Можно ли то, что непостоянно, страдательно, подвержено изменению, считать таковым: «Это моё, таков я, это моё «я»?»
«Нет, Учитель».

Frithegar

«Учитель, только что я был в уединении, и такая цепочка мыслей пришла ко мне: «Благословенный говорил о трёх чувствах: о приятном, о болезненном и о чувстве, которое ни приятно, ни болезненно. Об этих трёх чувствах говорил Благословенный. Но он также сказал: «Всё, что чувствуется, подвержено страдательности». В связи с чем Благословенный сказал: «Всё, что чувствуется, подвержено страдательности?»
«Превосходно, монах. Превосходно. О трёх чувствах я говорил: о приятном чувстве, о болезненном чувстве, и о чувстве, которое ни приятно, ни болезненно. Об этих трёх чувствах я говорил. Но также я сказал: «Всё, что чувствуется, подвержено страдательности». Так я сказал просто в связи с формациями [санкхара]....

http://www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/sn36_11-rahogata-sutta-sv.htm

Won Soeng

Won Soeng пишет:

Устремление к ниббане - самая большая глупость и невежество.

Ниббана - прекращение всех устремлений. Истинный покой. Прекращение всего опоределенного. Истинная пустота. Прекращение любой зависимости. Истинная свобода.

Бодхичитта - это особенная читта пробуждения в страдание всех существ. Бодхичитта - значит нет больше поиска лучшего удела, лучшего рождения, лучшего существования. Бодхичитта, значит ясно видеть - мир полон страданий и только страданий, всякое прекращение страдания - вне мира, уход от мира, освобождение от мира. Преодоление склонности.

Почему же Будда говорит об устремленности к ниббане? Вы описываете финал, то какая Ниббана, что она это прекращение. А речь тут идет о пути. И если Вы будете делать акцент только на прекращении без развития четасик ведущих к пробуждению, то так и будете крутиться в сансаре рассказывая себе сказки про Ниббану.
Я вот думал какие четасики соответствуют устремленности к Ниббане. Думаю, что это:
45. Кайюджуката – прямота, устойчивость, четасика, придающая прямоту и устойчивость другим ментальным состояниям.
46. Читтуджуката – четасика, придающая прямоту и устойчивость сопутствующим читтам.
https://dhamma.ru/lib/dhammas.htm