Аргументы за "попрошайничество"

Приветствую!
Есть один близкий мне человек, который критикует буддизм за то, что "монахи не сеют, не жнут, а только клянчат". И "одни работают, другие за их счет занимаются своими делами".
Есть у кого какие-то аргументы, чтобы урезонить наглого заурядного чужака?

Если кратко, то совокупность ранее разработанных и внедренных технологий гораздо больше похожа на земли сельскохозяйственного назначения, чем на воздух. На самом деле, их применение - это не данность, а многообразная и сложная деятельность, в которой задействовано множество людей и ресурсов.

репутацию Сангхи составит не ее социальный статус и лоск, а само ее отречение и самоотвержение.

Со временем, уже при Будде Сангха заслужила свой авторитет даже не требуя его - в этом и идея.

Как в древней Индии, где были свои старые традиционные священники и масса нищих презираемых ими фриков и "сектантов", - буддисты начинали с нуля, - так и у нас, в славянских странах буддистам придется начинать с нуля.

Жалость как шаблон - а это ли не тот самый зародышь сострадания и щедрости, на котором Татхагата акцентирует свою проповедь для мирян, который он пеереплавляет и развивает. Именно все с него и начиналось всегда в древней проповеди.

Со временем, уже при Будде Сангха заслужила свой авторитет даже не требуя его - в этом и идея.

Что-то я не припоминаю мотив жалости в Каноне, в отношении даны Сангхе. Боюсь это "из другой оперы".

Ну знаете, брахманы тоже объявили себя высшей кастой, так как обладали идеологическим оружием, хотя по факту они были ниже кхатиев. Следовательно и монахи могли за многие годы внушить, что этотне он. собирают милость, а сами ее дают.

Про репутацию - не знаю. Должен ли отшельник думать про свою репутацию? В Каноне говорится что не надо боятся  за репутацию Будды и Дхаммы. Но конечно следует мудро отстаивать ее, когда представится ситуация или спросят напрямую.

Так ли опасен иной шаблон? Не думаю. Ведь важно быть монахом, практиковать как сказано, искать прежде всего своего спасения.

Когда люди увидят такого человека, они врядли ощутят именно "жалость". Вот он брит, странно одет, выглядит эксцентрично. Видимо какая-то религия, а не нещастье. Не пьян, не грязен, ведет себя сдержано, не нагл, не жаден.
Подать еду  (и все необходимое впоследствии) будет даже приятно и почетно. За одно некоторая доля людей почувствует интерес, а из этого интереса возникнут диалоги о Дхамме. Из слушания Дхаммы вера, из веры принятие и т.д.

В таком случае у нетрадиционных шансов нет или очень мало. Лично я не поддерживаю эту мысль. Думаю нужно искать радикальный выход.

Когда люди увидят такого человека, они врядли ощутят именно "жалость". Вот он брит, странно одет, выглядит эксцентрично. Видимо какая-то религия, а не нещастье. Не пьян, не грязен, ведет себя сдержано, не нагл, не жаден.
Подать еду  (и все необходимое впоследствии) будет даже приятно и почетно. За одно некоторая доля людей почувствует интерес, а из этого интереса возникнут диалоги о Дхамме. Из слушания Дхаммы вера, из веры принятие и т.д

Радикальное самоограничение, жертва - всегда привлекали внимание людей.
"Почему он выбрал такую жизнь? Ради чего он пожертвовал всем, опустился до такого состояния?" - спрашивает себя человек.

Толпа сразу делится - одни презирают и стараются не обращать внимание - их большинство; другие начинают глубоко интересоваться. Так происходит всегда. Вторым интересна та ценность, ради которой можно пойти на такое. Почему им она интересна? потому-что у них ее нет!
Эта ценность: смысл и цель, Истина и дух.
Есть определенный процент людей, которые внешне не отличаясь от массы продолжают ощущать экзистенциональную тоску по Истине. В примере с Сугатой, в обсуждении заварился жаркий спор, одно его молчаливое   присутствие сделало раздор, привлекло внимание, вызвало вопросы.

Аскетизм всегда привлекал внимание людей. (а жирная жизнь попа осуждение, ведь торговать правдой никогда не будет в чести)
Там где появляется аскет, тут же возникает група почитателей его, так что ему приходится бежать в дальние леса.

Появился мальчик в лесу, стал медитировать, догнали и окружили "заботой и любовью", он вновь убежал, они вновь догнали.  Женщины вешались на иссушенных йогов, цари сыпали золото, звали в свои советы, царевны зачинали от них детей.
Вокруг подвижников сами возникали монастыри, им даже не приходилось стараться, скорее наоборот - они бежали.

Вначале гонение, потом признание. Так всегда. А фарисеи и книжники так или иначе нравственно всегда проиграют бродяге плотнику.  

Но тут нужна настоящая искренность, иначе это действительно презренный  попрошайка опустившийся за еду.

Аскетизм - это радикальная и самая эффективная форма проповеди. Все начинается с аскезы. Прабхупада приехал в америку на товарном корабле и пошел в толпу. Через пару лет он возглавлял огромное движение вайшнавов. И обратный пример - его приемники погрязшие в скандалах, неприличной роскоши и власти все очень быстро развалили.