Удрака Рамапутра (Уддака Рамапутта)

Nāyaṁ Dhammo nibbidāya na virāgāya na nirodhāya,
Эта дхамма не ведет ни к освобождению от чар, ни к бесстрастию, ни к прекращению,

na upasamāya na abhiññāya na Sambodhāya na 18 Nibbānāya saṁvattati,
или к спокойствию, или к глубокому знанию, или полному пробуждению, или к Ниббане,

yāvad-eva Nevasaññānāsaññāyatanūpapattiyā.’ ti
но только к перерождению в сфере , где нет ни восприятия, ни не-восприятия (Nevasaññānāsaññāyatana)

So kho ahaṁ, bhikkhave, taṁ Dhammaṁ analaṅkaritvā,
Потому, монахи, не найдя удовлетворения в этой дхамме,

tasmā Dhammā nibbijja apakkamiṁ.
Я, таким образом, был разочарован в этой дхамме и ушел прочь.

Найвасамджнянасамджяятана (Naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana IAST, Nevasaññānāsaññāyatana, тиб. du.shes.med 'du.shes.med.min) - Сфера, где нет ни восприятия, ни не-восприятия. В этой области сознание уходит за пределы восприятия (Самджня saṃjñā IAST) и отвержения чего бы то ни было, и попадает в такое состояние, когда оно не вовлекаются в восприятие, но это состояние совершенно не является бессознательным. Этого состояния достиг Удрака Рамапутра (Udraka Rāmaputra, Pāli: Uddaka Rāmaputta), второй из учителей Гаутамы Будды, и считал что это и есть просветление.

Nāyaṁ Dhammo nibbidāya na virāgāya na nirodhāya,
Эта дхамма не ведет ни к освобождению от чар, ни к бесстрастию, ни к прекращению,

na upasamāya na abhiññāya na Sambodhāya na Nibbānāya saṁvattati,
или к спокойствию, или к глубокому знанию, или полному пробуждению, или к Ниббане,

yāvad-eva Ākiñcaññāyatanūpapattiyā.’ ti
но только к перерождению в сфере, где ничего нет (Ākiñcaññāyatana).

So kho ahaṁ, bhikkhave, taṁ Dhammaṁ analaṅkaritvā,
Потому, монахи, не найдя удовлетворения в этой дхамме,

tasmā 12 Dhammā nibbijja apakkamiṁ. 13
Я, таким образом, был разочарован в этой дхамме и ушел прочь.
https://www.ancient-buddhist-texts.net/Texts-and-Translations/Ariyapariyesana/04-The-Meeting-with-Alara-Kalama.htm

Акимчаньяаятана (Ākiṃcanyāyatana IAST, Ākiñcaññāyatana, тиб. ci.yang.med) - Сфера где ничего нет (буквально отсутствует что бы то ни было). В этой дхьяне существо задумывается на тему что "ничего нет". Эта дхьяна является особой, очень глубокой формой восприятия. Этого состояния достиг Арада Калама, первый из двух учителей Гаутамы Будды, и считал что это и есть просветление.

Tassa mayhaṁ, bhikkhave, etad-ahosi:
Затем, монахи, это произошло со мной:

‘Adhigato kho mayāyaṁ 01 Dhammo gambhīro duddaso duranubodho,
‘Эта Дхамма,  мною обретенная, глубока, её трудно увидеть, трудно понять,

santo paṇīto atakkāvacaro nipuṇo paṇḍitavedanīyo.
спокойная, превосходная, вне сферы логики, глубокая, постигаемая только мудрыми.

Ālayarāmā kho panāyaṁ pajā ālayaratā ālayasammuditā,
Но это поколение погрязло в желании, предано желанию, желание доставляет им радость,

ālayarāmā kho panāyaṁ pajā 02 ālayaratāya ālayasammuditāya,
и для этого поколения, погрязшего в желании, преданного желанию, радующемуся от желания,

duddasaṁ idaṁ ṭhānaṁ, yad-idaṁ: idappaccayatā paṭiccasamuppādo.
эта вещь трудно видима, вот, что нужно сказать: обусловленность и взаимозависимое возникновение.

Idam-pi kho ṭhānaṁ duddasaṁ, yad-idaṁ:
эту вещь трудно увидеть, вот, что нужно сказать:

sabbasaṅkhārasamatho, sabbūpadhipaṭinissaggo,
успокоение всех процессов, дать уйти всем опорам для рассеивания.
https://www.ancient-buddhist-texts.net/Texts-and-Translations/Ariyapariyesana/07-The-Story-about-Brahmas-Request.htm

sabbasaṅkhārasamatho, sabbūpadhipaṭinissaggo,
успокоение всех процессов, дать уйти всем опорам для рассеивания

Только в суттах ничего взамен пути джхан не предлагается, что заставляет практиков как-то интерпретировать дабы связать несостыковки между суттами. Может быть имеется ввиду, что надо повторить путь Будды.

Если посредством такого самонаблюдения монах знает: «Я обретаю внутреннее успокоение ума, но не высшую мудрость прозрения в феномены» – то ему следует утвердиться во внутреннем успокоении ума и приложить усилие к обретению высшей мудрости прозрения в феномены.