№664728Добавлено: Чт 29 Окт 26, 19:40 (14 дней назад)
«Отпадение тела и ума»: дзэнский рассказ о полировке кирпича, nāmarūpa и преобразование основы
В современном рассказе о Бокудзю кульминация передаётся словами «отбросил ум». Средневековое японское изложение сюжета о полировке кирпича находится у Догэна. В его комментарии появляется выражение «отпадение тела и ума» — 身心脱落.
Смысл этой формулы раскрывается через «забывание себя»: освобождение от привычки принимать психофизический состав за самостоятельное «я», которому принадлежат тело, мысли и переживания. В индийской буддийской терминологии этот вопрос рассматривается через понятия nāmarūpa — «имя-и-форма», nairātmya — отсутствие самостоятельного «я» и āśrayaparāvṛtti — преобразование основы.
1. История о кирпиче и зеркале
Рассказ содержится в «Сёбогэндзо» Догэна — 道元『正法眼蔵』, глава «Дзадзэнсин» — 「坐禅箴」, датированная 1242 годом.
Ученик сидит в медитации, стремясь стать Буддой. Наставник начинает полировать кирпич, объясняя, что делает зеркало. Возникает вопрос: если полировкой кирпича нельзя получить зеркало, то каким образом одно сидение должно превратить человека в Будду?
В пересказе Ошо учеником становится Бокудзю. Это имя другого наставника: Бокудзю — японское чтение имени китайского чаньского учителя Мучжоу, 睦州.
Во время странствий он постиг смысл учения у Хуанбо.
Здесь 契旨 означает постижение смысла, согласование с сущностью наставления.
У Догэна история Нангаку и Басо становится поводом для подробного разбора практики: что значит сидеть, стремиться стать Буддой и освобождаться от привязанности к самому этому стремлению.
В этом предложении употреблён порядок 脱落身心; в других местах Догэн использует известную формулу 身心脱落.
Речь идёт о теле-и-уме как целостности. Это существенно: вопрос касается не одной способности рассуждать, а всего того, что человек переживает как себя, — тела, ощущений, восприятия, мыслей и сознания.
Что именно «отпадает», становится яснее из других наставлений Догэна.
Когда Нангаку полировал кирпич, чтобы сделать зеркало, он предостерегал Басо от стремления стать Буддой. Он не запрещал сидячую медитацию.
Это пояснение дано в ответ на вопрос о том, можно ли оставить практику и обучение, если Дхарму не следует искать как нечто внешнее.
Догэн сохраняет практику, но меняет отношение к ней. Дзадзэн перестаёт быть средством, с помощью которого отдельное «я» рассчитывает произвести и присвоить желаемый результат: превратить себя в Будду.
Поэтому смысл истории — не «сначала медитируй, затем перестань», а освобождение практики от той установки, которая превращает даже пробуждение в предмет приобретения.
Изучать себя — значит забыть себя.
Забыть себя — значит быть удостоверенным всеми дхармами.
Далее он поясняет это через отпадение собственного тела-и-ума и тела-и-ума других.
«Отпадение тела и ума» связано здесь с «забыванием себя». Тело и ум перестают выступать тем, за что держатся как за самостоятельное «я» и его собственность. Меняется и переживание другого, прежде противопоставленного этому «я».
В таком прочтении «забыть себя» — не потерять память о своей биографии и не лишиться способности воспринимать. Это освобождение от позиции обособленного владельца опыта, для которого всё происходящее распределяется между «мной», «моим» и «чужим».
В том же произведении Догэн говорит о видении и слышании всем телом-и-умом. Познавательная деятельность не исчезает; меняется способ участия в ней.
Санскритское nāmarūpa, «имя-и-форма», обозначает психофизический состав. В «Абхидхармакошабхашье» Васубандху объясняет:
Цитата:
nāma tv arūpiṇaḥ skandhāḥ
Цитата:
Nāma — нематериальные скандхи.
В этом определении nāma охватывает нематериальные составляющие, а rūpa — материальную. Вместе они составляют психофизическую организацию человека.
Китайская передача nāmarūpa — 名色, «имя-и-форма». Выражение Догэна 身心 означает «тело-и-ум». Общий предмет рассмотрения — целостность, которую человек принимает за себя.
Здесь возникает главный вопрос: освобождение означает прекращение самих психофизических процессов или прекращение их присвоения как «я» и «моё»?
Ключевое слово asajyamāna выражает отсутствие привязанности. Освобождение характеризуется через отношение к имени-и-форме: человек больше не цепляется за психофизический состав.
Ещё отчётливее присвоение выражено в палийской «Дхаммападе», строфа 367:
Цитата:
sabbaso nāmarūpasmiṃ yassa natthi mamāyitaṃ
Цитата:
У кого в отношении всего имени-и-формы нет присвоения как «моё».
Mamāyita связано с mama, «моё». В центре внимания находится привычка переживать тело, ощущения и сознание как собственность некоторого внутреннего владельца.
Эта формулировка проясняет смысл «забывания себя»: исчезает присвоение психофизического состава, а не обязательно сам состав. Тело продолжает действовать, восприятие — происходить, но они больше не служат основанием для цепляния за самостоятельное «я».
Понятийная основа такого понимания — anātman / nairātmya, отсутствие самостоятельного «я».
В «Бхаванакраме» Камалашилы имеется определение:
Цитата:
pudgalanairātmyaṃ yā skandhānām ātmātmīyarahitatā
Цитата:
Отсутствие «я» личности — это отсутствие в скандхах «я» и принадлежащего «я».
Здесь точно названо то, чего нет в психофизическом составе: самостоятельного субъекта и его собственности.
Это позволяет иначе поставить вопрос об «отбрасывании ума». Отбрасывается не обязательно способность познавать. Прекращается схватывание ума как «меня» или «моего», как внутренней сущности, которой принадлежат остальные переживания.
Тот же разбор относится к телу. Поэтому выражение «тело и ум» охватывает проблему полнее, чем одно слово «мышление»: присвоение распространяется на весь психофизический состав.
Йогачаринское понятие āśrayaparāvṛtti описывает преобразование основы, благодаря которой воспроизводится омрачённый опыт.
Связь изменения основы с психофизическим составом рассматривается уже в «Абхидхармакошабхашье». Благодаря пути основа человека становится неспособной снова порождать устранённые омрачения. Васубандху использует сравнение с обожжённым зерном, которое больше не прорастёт.
То имя-и-форма, которое способно порождать плод непосредственно или опосредованно.
Nāmarūpa рассматривается здесь со стороны причинной способности: психофизический процесс содержит условия для возникновения последующих состояний. Освобождение меняет эти условия, а не только убеждения человека о самом себе.
В комментарии Стирамати к строфе 29 «Тримшики» основа определяется в терминах йогачары:
Цитата:
āśrayo ’tra sarvabījakam ālayavijñānam
Цитата:
Основой здесь является ālayavijñāna, содержащая все семена.
Её преобразование связано с устранением обусловливающих отпечатков и возникновением недвойственного знания.
Освобождение затрагивает сам способ возникновения опыта. Устраняется схватывание, при котором познающий субъект противопоставляет себя познаваемому объекту и принимает обе стороны за самостоятельные сущности.
Поэтому отсутствие схватывающего ума описывается вместе с возникновением надмирского знания. Это не остановка всякого познания, а изменение его характера.
Такое преобразование глубже, чем успокоение внутренней речи или временное прекращение отдельных мыслей. Оно относится к основе, воспроизводящей омрачённое переживание себя и мира.
Преобразование основы затрагивает не только представления и мысли.
Нобуёси Ямабэ в исследовании санскритских и китайских йогачаринских текстов рассматривает ранние описания изменения тела и ума: переход от отягощённости и неподатливости к лёгкости и пригодности для практики.
Телесная сторона здесь входит в само понимание освобождения. Меняется психофизическая организация практикующего, а не только его интеллектуальное объяснение происходящего.
Поэтому выражение «тело-и-ум» существенно: оно удерживает целостность процесса, который легко сузить до изменения взглядов или прекращения рассуждений.
У Догэна «отпадение тела и ума» связано с «забыванием себя». Практика продолжается, но перестаёт быть способом, которым отдельное «я» рассчитывает усовершенствовать себя и приобрести пробуждение.
Индийская терминология позволяет раскрыть разные стороны этого вопроса:
Nāmarūpa — психофизический состав, который принимается за себя.
Nairātmya — отсутствие в этом составе самостоятельного «я» и принадлежащего ему «моего».
Āśrayaparāvṛtti — преобразование основы, воспроизводящей омрачённый опыт и субъект-объектное схватывание.
В таком прочтении «отпадение тела и ума» означает не уничтожение тела или способности мыслить, а освобождение от присвоенного «себя». Познание и действие сохраняются, но больше не организуются вокруг цепляния за отдельного владельца опыта.
_________________ Буддизм чистой воды
Последний раз редактировалось: КИ (Чт 29 Окт 26, 21:51), всего редактировалось 2 раз(а)
Жажда причина страданий. Будды не имеют жажды, но имеют три тела, минимум
Почти, они имеют 0 тел.
Потому что араханты в целом и Будды в частности не имеют вообще ничего, и не желают иметь.
Рожденный из жажды освобождения разум остается и после достижения освобождения, и продолжает следовать своим правилам, но не является собственностью или тем более телом Будды. И, разумеется, не является чем-то вечным: когда закончится энергия, он иссякнет, как это свойственно всем санкхарам.
Потому что араханты в целом и Будды в частности не имеют вообще ничего, и не желают иметь.
Рожденный из жажды освобождения разум остается и после достижения освобождения, и продолжает следовать своим правилам, но не является собственностью или тем более телом Будды. И, разумеется, не является чем-то вечным: когда закончится энергия, он иссякнет, как это свойственно всем санкхарам.
Энергия создает формы, но сознание может существовать и вне формы(арупа-лока) . Поэтому у Будды два тела всегда в наличие, третье по желанию.
Проблема то не в иллюзорности, а в привязыванию к иллюзорности
Потому что араханты в целом и Будды в частности не имеют вообще ничего, и не желают иметь.
Рожденный из жажды освобождения разум остается и после достижения освобождения, и продолжает следовать своим правилам, но не является собственностью или тем более телом Будды. И, разумеется, не является чем-то вечным: когда закончится энергия, он иссякнет, как это свойственно всем санкхарам.
Энергия создает формы, но сознание может существовать и вне формы(арупа-лока) . Поэтому у Будды два тела всегда в наличие, третье по желанию.
Проблема то не в иллюзорности, а в привязыванию к иллюзорности
В тхераваде такие трюки не пройдут.
Там не принято обходить фундаментальные истины формулировками еретиков.
Каждое утверждение должно выдерживать проверку Палийским каноном и именно тем тхерой, который в текущий момент является оппонентом.
И относиться к этому нужно с пониманием и беречь наших братьев меньших.))
№664739Добавлено: Пт 30 Окт 26, 14:17 (13 дней назад)
Сперва придется выдержать шок от понимания, что это вовсе не "тела". Кому-то и до такого - просто нормального понимания слова - миллионы рождений. _________________ Буддизм чистой воды
В тхераваде такие трюки не пройдут.
Там не принято обходить фундаментальные истины формулировками еретиков.
Каждое утверждение должно выдерживать проверку Палийским каноном и именно тем тхерой, который в текущий момент является оппонентом.
И относиться к этому нужно с пониманием и беречь наших братьев меньших.))
Фундаментальные истины однозначно в топку, их по определению быть не может, ибо это уже цепляние за понятия. Всё понятия используются только в фигурально-образном смысле
№664751Добавлено: Пт 30 Окт 26, 22:30 (12 дней назад)
Знание - это цель, а не "теория". Но знание может быть поверхностным, с чужих слов, а может быть прямым, "как на ладони". "Практика" - это методы обретения знания, а не нечто ему противоположное. _________________ Буддизм чистой воды
Знание - это цель, а не "теория". Но знание может быть поверхностным, с чужих слов, а может быть прямым, "как на ладони". "Практика" - это методы обретения знания, а не нечто ему противоположное.
Знать путь и пройти его, это не одно и тоже.
Практика это путь к знанию незнания т.е ум свободный от всяких знаний. Это и подразумевается под отбрасыванием ума т.е знаний
Вам нельзя начинать темы Вам нельзя отвечать на сообщения Вам нельзя редактировать свои сообщения Вам нельзя удалять свои сообщения Вам нельзя голосовать в опросах Вы не можете вкладывать файлы Вы можете скачивать файлы
FAQ
Поиск
Пользователи
Группы
Календарь
Peгиcтрaция
Профиль
Войти и проверить личные сообщения
Вхoд
