Воззрение об анатмане

Является ли воззрение об анатмане, а также воззрение о возможном/невозможном опыте Татхагаты частью "правильного воззрения" в Благородном Восьмеричном Пути согласно ПК? Насколько я понял, то не все объяснения, которые Будда Гаутама давал ученикам являются необходимыми для достижения ниббаны.

Четвёртая Благородная Истина

А в чем состоит благородная истина о пути практики, ведущем к прекращению страданий? Именно этот Благородный Восьмеричный Путь:

   1.  правильное понимание (диттхи),
   ....

А что такое правильное понимание?
Знание о страдании, знание о происхождении страдания, знание о прекращении страдания.
Знание о пути практики, ведущем к прекращению страдания:
вот что называется правильным пониманием.

http://www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/dn22-mahasatipatthansa-sutta-02-ivahnenko.htm#p13

Правильные воззрения с точки зрения Будды, это только "4 истины":
Что есть страдание, что вот так оно растет, что вот так прекращается. И что есть благородный путь.

Воззрения об Атмане или анатмане обычно заводят в "чащу воззрений". Но иногда надо в эту чащу заходить. Последнее, это уж моё личное мнение

А что такое правильное памятование?

При этом монах живет, отслеживая тело в теле, пылко, осознанно и с памятованием, сумев преодолеть в этом мире корысть и горе;
Он живет, отслеживая чувства в чувствах, пылко, осознанно и с памятованием, сумев преодолеть в этом мире корысть и горе;
Он живет, отслеживая ум в уме, пылко, осознанно и с памятованием, сумев преодолеть в этом мире корысть и горе;
Он живет, отслеживая качества ума (дхамма) в качествах ума, пылко, осознанно и с памятованием, сумев преодолеть в этом мире корысть и горе:
вот что называется правильным памятованием.

А что такое правильное сосредоточение?

При этом монах, – совершенно непривязанный к чувственности (кама), непривязанный к неискусным качествам (акусала-дхамма), – входит и остается в первой джхане: восторг (пити) и удовольствие (сукха), рожденные непривязанностью, сопровождаемые рассуждением (витакка) и изучением (вичара).
С остановкой рассуждения и изучения, он входит и остается во второй джхане: восторг и удовольствие, рожденные сосредоточением (самадхи-джам), объединение сознания (четасо экодибхавам), свободным от рассуждения и изучения, внутренняя уверенность (аджджхаттам-сампасаданам).
С угасанием восторга (пити), он пребывает в безмятежном наблюдении (упекха), с памятованием (сати) и осознанностью (сампаджання); и испытывает физическое удовольствие (сукха). Он входит и остается в третьей джхане, и о нем благородные говорят: «В удовольствии живет тот, кто безмятежно наблюдает и распознает».
С отбрасыванием удовольствия и страдания, – так же, как перед этим исчезли радость и горе, – он входит и остается в четвертой джхане: памятовании, очищенном безмятежным наблюдением (упекха-сати-париcуддхи), ни удовольствии, ни страдании (адуккхам-асукха): вот что называется правильным сосредоточением.
Вот что называется благородной истиной о пути практики, ведущем к прекращению страданий.
Таким образом он отслеживает качества ума в качествах ума внутренне, либо он отслеживает качества ума в качествах ума внешне, либо он отслеживает качества ума в качествах ума внутренне и внешне.27 Он отслеживает факторы возникновения в качествах ума, либо он отслеживает факторы исчезновения в качествах ума, либо он отслеживает факторы происхождения и исчезновения в качествах ума.
Либо его памятование соотносится с мыслью «Качества ума существуют» по мере необходимости, только ради знания и памятования, и он живет независимо и ни к чему не привязан в мире.
И таким образом монах отслеживает качества ума в качествах ума четырех благородных истин.

Frithegar ,

Можно сделать вывод что правильно понимание/воззрение согласно канону - это знание самих 4БИ, и это не означает правильное воззрение об анатмане, существовании Татхагаты итд?

воззрение о возможном/невозможном опыте Татхагаты