Два вида псевдопросветления. Какой ваш?

Горсть листьев

based on a talk Master Sheng Yen gave at a Chan retreat in Moscow, which was organized by Wujimen, a Russian martial arts club

… Вне зависимости от того, может ли кто-то повторить свой опыт или нет, видение природы вещей чрезвычайно важно. Хотя его эгоцентризм всё ещё при нём, многие загрязнения могут быть удалены. Научившись сбрасывать свой ум, он развивает высокий уровень уверенности в своих действиях и уже никогда не сдастся и не оставит практику.
Этот опыт подобен тому, как внезапно увидеть огонь в первый раз. Хотя этот огонь может стать менее ярким или погаснуть, но увидевший его теперь уже знает, что это за огонь, потому что он или она уже его увидели. Нечто такое происходит, когда кто-то переживает опыт видения природы вещей или пустоты. Неглубокий опыт просветления можно назвать видением природы вещей; более глубокий опыт можно назвать освобождением.

Горсть листьев

Но случается, когда некоторые получают особые переживания и ошибочно начинают считать себя просветлёнными. Например, с помощью нашего метода они достигают состояния, когда прекращается мысленное блуждание. В такой момент даже может показаться, что исчезает чувство «я», и они ощущают пребывание в бесконечном пространстве, слияние с космосом. В этом космосе нет ни солнца, ни луны, ни Земли — только космос. Такие люди могут подумать, что это и есть опыт пустоты, но в действительности это просто самадхи, относительно неглубокое, один из многих уровней самадхи.
Также есть те, либо в практике медитации, либо в ходе повседневной жизни, обретают очень сильную сосредоточенность, концентрацию сознания, и тогда пространство и время, а с ними и метод практики внезапно ниспадают, словно занавеси. Мозг таких людей работает на полных оборотах и внезапно их выбрасывает в свободное пространство, которое может быть наполнено светом или там может и не быть никакого света. Они могут подумать, что пережили опыт пустоты. Однако в действительности в этот момент ум практика просто потерял стабильность из-за слишком сильного напряжения. Нет, это не опыт просветления или пустоты. Так что, очень важно не забывать о расслаблении ума и тела в нашей практике. Практикуя наш метод, мы учимся забывать о себе, отпускать своё «я», тем самым реализуя опыт пустоты, бесформенности ума. Есть ли такие люди, что способны пережить опыт пустоты без нашего метода? Да, но они очень редко встречаются.

Горсть листьев

Когда наш опыт в практике нарастает, и мы встречаемся с некоторыми ясными знаками — будь то определённые слова, звуки или места — то все сомнения и вопросы вдруг отпадают. Или порой мы вдруг оказываемся способны отбросить наш хорошо стабилизированный ум, и все мысли тут же распадаются и исчезают. Мы как будто бы сбрасываем кокон, в котором всё время сидели. И исчезает не только кокон, исчезает и гусеница, что в нём была. Мы освобождаемся от всех оков. Всё по-прежнему существует, но в этом больше нет тебя; больше никаких привязей и сцепок с твоим «я».
Пустота, достигнутая духовной практикой, отличается от пустоты, достигаемой логическим анализом.
Видя природу всех вещей, ты осознаёшь, что все явления непостоянны, в них нет никакой субстанции, а то, что ощущалось как субстанция «я», никогда не существовало. Тогда возможно отбросить все привязанности, можно почувствовать освобождение. Тем не менее, рано или поздно, в зависимости от особенностей личности и глубины переживания, наши озабоченность собой и привязанности возвращаются. Поэтому чрезвычайно важно не прекращать практику. Например, если мы практикуем метод коана на глубинном уровне, называемом «всматривание в коан», мы ощущаем соединение с коаном, мы становимся коаном. На этом уровне мы можем пережить то, что на Западе называют «единением с высшим», или ещё называют это «Единый Ум»; мы видим иллюзорность чувства «я», и даже видим пустоту. Продолжая практику на этом уровне, мы разовьём ещё более глубокое понимание.

Горсть листьев

Некоторые считают, что практика — это выход к постижению собственной природы, но наша практика — это прямой путь постижения природы всего. Мы практикуем, отбрасывая «я» и все феномены сознания, отпуская, не удерживая никакой формы. В частности, мы должны отпустить и «единый ум». Многие застревают на этой стадии «единого ума». Они чувствуют, что поскольку они едины со вселенной, у них нет больше «своего я». Но хотя они распрощались со своим прежним «я», теперь за своё «я» они принимают вселенную. То есть, «я» осталось, но теперь оно размером со всю вселенную. На этой стадии они вовсе не достигли просветления — им следует распрощаться с этим состоянием ума.

И в методе коана, и в методе безмолвного озарения мы можем достигать состояния «единого ума». В практике коана это происходит в результате накопления сомнений; в практике безмолвного озарения это случается, когда мы ощущаем единство со всем окружающим. Если вам кажется, что мы говорим о двух разных видах «единого ума», то это так и есть. Разница в том, что практик коана ещё не пребывает в самадхи — он преодолевает великое сомнение. Однако, оба эти состояния — это достижение «единого ума».
Есть те, кто считает достижение «единого ума» просветлением, и я не хочу с этим спорить. Просто, достижение «единого ума» - это не буддийское просветление, потому что в нём остаётся чувство «я»: остаётся тот, кто ощущает своё единение со вселенной или с коаном. Для практика дзен-буддизма «единый ум» представляет собой ступень практики, а не её результат. Нужно продвигаться в практике дальше, оставив «единый ум» и устремившись туда, где оставлено, отброшено какое бы то ни было «я», какая бы то ни было самость, ум — и переживается не-ум. Вот тогда возможно постижение дхармы ума. И, да, это можно будет назвать просветлением.

http://www.lionsroar.com/into-the-depths-of-emptiness/

crac333 · Зарегистрирован: 16.04.2012 Суждений: 2316

спасибо

Росс · Гость

Любое "просветление", Фикус - псевдо. Можно сказать и так: существуют две стадии реализации - временная, нестабильная, что-то типа касания изначальной природы, вспышек и т.д., кою называют фундаментальным просветлением. И есть окончательное просветление, непостижимое, стабильное, бессомненное, лишённое побочных качеств уверенности или сомнений, лишённой просветлённости или непросветлённости. Это и называют условно постижением единого ума, где нет никакого единства, ума, отсутствия мира или его существования, где мир и вы - ещё не возникли и никогда не возникают и не возникнут, в силу иллюзорности и ненужности таких картинок как возникновение, мир, я, страдание и т.д.
А вообще-то, речи в этих текстах ведутся о всего лишь дхиянах. Хотя, конечно , дхияна - и есть китайское чань-на или дзен.)

Дэв

Никакой из перечисленного.
Видно что автор фантазирует, т.е. додумывает свое представление о том о чем не знает. подгоняя под свои концепции.

Настоящее самадхи всех будд это алмазное самадхи. Оно достигается из самадхи НС. Тогда это действительное Высшее Пробуждение.

Горсть листьев

Мне знакомы оба описанных варианта, и описаны они вполне точно. Так что это не "фантазия автора". Вот и Росс, похоже, узнал что-тог из этого.

Дэв

Мне знакомы оба описанных варианта, и описаны они вполне точно. Так что это не фантазия.

Ёжик

Какой из этих видов просветления(псевдопросветления) имеет практическую ценность, или большую практическую ценность? И в чем она?

Росс · Гость

Фикус просто процентов как минимум на 51 иронизирует над некоторыми нами, пишущими здесь.)

Дэв

Фикус просто процентов как минимум на 51 иронизирует над некоторыми нами, пишущими здесь.)

Ёжик

Росс
Сарказм и ирония - признаки ума. Но не просветления.

Росс · Гость

Это точно. Просветление - единственная вещь в мире, не имеющая никаких признаков, даже признака несуществования.)

Ёжик

Если что то не имеет никаких признаков так может этого и нет?