Буддийские истины Парибка

С хорошенькими актрисами знаком. Я ведь тоже разные водевильчики... Литераторов часто вижу. С Пушкиным на дружеской ноге. Бывало, часто говорю ему: "Ну что, брат Пушкин?" - "Да так, брат, - отвечает, бывало, - так как-то все..." Большой оригинал.

October 29th, 2016, 01:04 pm
Буддийская философия VII
О "просветлении" и "пробуждении".
. Оба слова - европейские переводные эквиваленты (напр. англ. illumination, enlightment; awakening). Первый вариант предложен исторически раньше, менее удачен и отягощен христианскими коннотациями. Одно благо, что теперь этих коннотаций почти никто не знает . Второй же перевод достаточно близко воспроизводит смысл санскритского слова. Слово buddha на санскрите грамматически есть Kta (отглагольное результативное прилагательное) от корня budh, которому в русском языке соответствуют простой глагол "бдеть" и его каузатив "будить" (каузатива в русском нет, в английском еcть  два  аналитических  каузатива cо  вспомогательными глаголами  make и let,  в  других  западноевропесйких языках так же) . Перевод слова - "пробудившийся; бдящий". Это конечно переносное выражение. Тот,кто спит, не замечает того, что важно заметить (например, что в комнате искрит проводка и начинается пожар) и замечает то, что не обязательно замечать (видит cпутанный сон). Это образ бытия сансарного существа. Будда, в противоположность ему, постоянно замечает существенное.
Представим себе большую комнату, в которой много спящих и несколько бдящих. Это мир в целом. Среди спящих есть как довольно глупые, так и исключительно умные люди. Глупые видят глупые сны,умные - умные сны. Но все они спят. Среди бдящих тоже есть люди разного (качественно различного) ума, однако глупых нет. Это будды. Все они замечают реальность, в отличие от спящих. Слово buddha теоретики трактуют как сочетание смыслов prabuddha (буквально "пробудившийся, проснувшийся") и vibuddha ("расцветший, развернувшийся"). Первое - пробуждение ото сна экзистенциального неведения (avidyā). Второе - расцвет, развитие, проявление разных духовных , душевных и интеллектуальных совершенств, например находчивости, воли, присутствия духа, доброты проницательности и др. Этот второй аспект, очевидно, может адекватно проявляться только в бодрствующем состоянии, потому что разные совершенства уместны в разных реальных обстоятельствах, а для спящего человека реальных обстоятельств нет.
TAGS буддизм индология
LEAVE A COMMENT


October 29th, 2016, 08:22 pm
Буддийская философия VIII
Буддийская философия, будучи вариантом, причем наиболее разработанным, кармического мировоззрения, представляет собою философию от первого и для первого лица. Подробнее об этом можно узнать из моей летней лекции на т.н. "Котлах" текущего года, ее видеозапись была вывешена (не мною).
В частности, поэтому пять скандх, т.е. структурных блоков человеческого устройства, первично не суть каркас философской антропологической теории буддизма. Они суть схема меня, схема моего самонаблюдения, самопознания и самоуправления. Лишь вторично они могут применяться теоретически, благодаря тому, что различия между людьми непринципиальны, сходство преобладает, а потому МОЕ устройство весьма сходно с устройством прочих людей. Если еще тщательнее обрисовать историю данного содержания для некоторого человеческого ума, то выделяются такие стадии.
1. Давно живший человек по имени Сиддхартха Гаутама открыл - или разработал, что сейчас для нас неважно - эту схему самонаблюдения, успешно до самого предела ее к себе применил, в результате чего снял ее, перестал быть человеком и стал буддой {в философских буддийских текстах есть утверждения об отсутствии у будды скандх}
2. Будда Шакьямуни стал преподавать скандхи: "Вот ТЕБЕ онтологическая схема тебя, метод экзистенциальной работы с собою".
3. Хорошие ученики правильно поняли преподанное: "Это схема меня. Я приступаю к ее применению".
4. Ученики, уже применяющие схему, могут между собою обсуждать ее теоретически, имея при этом целью улучшение работы над собою.
5. В следующих постах я напишу кое-что о том, как ее применять.
___
Примечание. Онтологическое и обычное употребление личных местоимений единственного числа различаются здесь жирным и обычным шрифтами .

atman здесь синоним личности, ego, Я, индивида, живого существа, сознательного деятеля и т.п76.

Понял так. Парибок говорит, что даются методы работы с тем, чем считает себя практикующий.
Тогда альтернатива - работа с представлением практикующего о себе.

Автор опубликовал новую порцию истин:
А прежние истины кажется стёрты. Наверное устарели.
http://mahadaridra.livejournal.com/2016/10/29/

{в философских буддийских текстах есть утверждения об отсутствии у будды скандх}

They who take refuge in the Buddha, take refuge in the factors (dharma) of the perfected being (arhat) that constitute a Buddha (buddhakāraka), the factors that are the causes of the designation “Buddha” [buddhaprajñaptihetūn], i.e., the factors due to which, as a principal cause, a certain person is called Buddha; or else the factors through the acquisition of which a certain person, understanding all entities, is called Buddha. These factors are (1) the cognition of exhaustion (kṣayajñāna), (2) the
cognition of non-arising (anutpādajñāna), and (4) right view (samyagdṛṣṭi) (vi. 50, 67), (4) with the factors that accompany (parivāra) these cognitions (jñāna), i.e., with the five pure aggregates (skandha).

iii. the pure [anāsrava] factors:
(a) the unconditioned factors and
(b) the factors that are part of the (noble) path,
cannot be abandoned [apraheya].

Śāriputra does not cognize the five [pure] aggregates (skandha; i, F 48) [i.e., morality (śīla), concentration (samādhi), superior knowledge (prajñā), liberation (vimukti), and cognition-insight of liberation (vimuktijñānadarśana)] of the Tathāgata.

The sūtra
says: The fruit of the religious praxis [śrāmaṇyaphala] consists of six real entities [dravya], [namely, the five pure aggregates (skandha) and cessation due to deliberation (pratisaṃkhyānirodha)] (vi. 51).

Если истина это не достоверность, то Парибок - парит бока. Не стоит брать всурьез. Лингвистический анализ истины запоздал этак на 2500 лет.

2) В Коше написано:


Про то, что оставляется:

Про результат:


3) В Виджа Дхаммакае придерживаются воззрения о Будде и арахантах в ниббана-дхату, а тела есть даже в арупалоках, расположенных в их космологии выше.

4) В Гухьягарбха тантре и Хеваджра тантре написано про ваджрные сканхи.

5) В текстах дзогчена написано, что 5 скандх\6 дхату есть даже в бардо дхарматы и арупе. Разница между буддами и существами в знании и незнании.