Дхарма

[Ёжик]

Фикус
Для меня никакого ужаса нет - "клоуны смеются, дети подрастают, гопники дерутся, - все нормально, жизнь прекрасна".

Я не отделяю себя от мира, но и не связываю себя с ним. По причине что я запутался и бросил эту затею - искать себя.
Я знаю все (не в деталях) как умру, что будет после моей смерти (все как обычно). Я вижу все что происходит и почему. Это меня не пугает и не радует. Иногда хочется прежнего романтизма.

После меня и без меня мир не рухнет, все будет как обычно, об этом говорит мне мой житейский опыт и наблюдательность. Вода будет по прежнему закипать при 100 градусах, и замерзать при нуле. И разумеется я знаю что эта шкала - плод коллективного воображения, как все остальные понятия.

Ответственность перед самим собой - не ответственность, а выбор равных вариантов. Потомучто шкала оценки вариантов также может быть выбрана самостоятельно.

[Горсть листьев]

[Ёжик]

Фикус
Полезность опять же выбираема. Нет какойто абсолютной "полезности". Полезность это вообще понятие ситуативное и всегда в контексте какойлибо цели или шкалы. Но цели и шкалы возможно (теоретически) выбирать произвольно. Практически же все идет обычно по накатанной колее. Накатанной воспитанием, образованием, социумом, биологией наконец.

Таните я скажу что не нужно расстраиваться, то что она видит, это карма, эволюция, природа. Но обратил бы ее внимание, что она не только наблюдатель, но и участник. И какое будет ее участие в этом процессе - решать ей. Она может делать что хочет, простор открыт и нет ничего святого. Разумеется с соответствующими последствиями.

[Ёжик]

Да еще есть такая притча:

Один человек шел по дороге и не заметив глубокой ямы упал в нее.
Другой человек шел следом, увидел упавшего и сказал ему - ты сам виноват, что упал туда, нужно было под ноги смотреть.
У такого человека есть мудрость.
Потом шел второй человек, он увидел упавшего в яме, прыгнул к нему в яму и начал его утешать и жалеть.
У такого человека есть сочувствие.
Наконец третий человек уведев этих двоих, поругал их что они такие глупые, но сходил за веревкой и вытащил их.
(я бы предложил вариант научить их встать одному на плечи другого, вылезти и сходить за веревкой)
У такого человека есть и мудрость и сочувствие.

Мораль там в конце, что сочувствие эффективно только тогда, когда оно сочетается с мудростью.
И добавка, что к сожалению в жизни ситуации гораздо сложнее, чем этот случай с ямой.

[Ёжик]

Таните:
Кошек легко научиться понимать, если не наделять их человеческими и собственными качествами.

[Серж]

[ТМ]

[Денис85]

[Денис85]

[Денис85]

Буддийский монастырь в Бангладеш кормит мусульман в Рамадан

http://buddha.by/buddiiskii-monastyr-v-bangladesh-kormit-musulman-v-ramadan

[Денис85]

В традиционных для буддизма странах, Учение Будды, охватывает все стороны жизни и чтобы быть буддистом, необязательно знать теоретически высоту Учения, заниматься продвинутыми практиками, жить в монастыре или пещере, делать умный вид)). Многие традиционные буддисты, глубокими знаниями не обладают, продвинутыми практиками не занимаются, но в тех странах они считаются буддистами, подносят дану Сангхе, стараются соблюдать мирские обеты, участвуют в социальном служении, отмечают буддийские праздники. Это почему то на западе и у нас, вычленяют философию из религии, ищут высокие практики, спорят что есть нирвана, жаждут сиддх)). Для меня в буддизме достаточно было бы: веры, душевного здоровья, гармонии в общении с окружающими, а всё что высокое в плане практик и знания, то как получится.

[Дэв]

[Денис85]

В этой части своей презентации я хочу использовать исторический анализ, чтобы развеять старые предубеждения и стереотипы, разделившие последователей двух основных форм буддизма. Тогда мы смогли бы, вместо противостояния, разработать здоровую интеграцию обеих систем. Двумя основными стереотипами являются:
1. Араханты, и буддисты тхеравады, сосредоточены исключительно на достижении собственного освобождения, а не на благе других; они имеют узкую фиксацию на личном освобождении, потому что "боятся рождений и смерти", поэтому у них мало сострадания, и они предпринимают мало действий на благо других.
2. Последователи идеала бодхисатты, и буддисты махаяны, настолько вовлечены в социальные проекты, нацеленные на благо других, что не практикуют того, что предписывал Будда своим ученикам, а именно, укрощение ума и развитие прозрения. Они завалили себя социальными обязанностями и забросили практику медитации.
Я рассмотрю эти два стереотипа по очереди, начиная с древних Арахантов. Хотя Будда и был пионером в открытии пути к освобождению, это не означает, что его ученики просто эгоистично собрали урожай благих плодов и ничего не сделали для общества. Напротив, из сутт мы можем видеть, что многие из них сами стали великими учителями, способными направлять других к освобождению. Наиболее известные из них – это Сарипутта, Махакаччана, Моггаллана и Ананда. Монах Пуннья, например, пошел, рискуя своей жизнью, в страну варваров Сунапаранту для того, чтобы учить Дхамме местных людей. Были такие монахини, как Кхема и Дхаммадина, которые являлись выдающимися проповедницами, Патачара, которая была мастером (учителем) нравственности, и многие другие. Четыре столетия, буддийские тексты сохранялись в устной передаче, передаваемые от учителей к ученикам, и, очевидно, что были тысячи монахов и монахинь, посвятивших свои жизни заучиванию текстов и обучению других, и все это – ради поддержания сохранения Дхаммы и Винаи в мире.
Пример, который подали великие ученики Будды – Араханты, был идеалом для последователей пути Араханта во все времена. И хотя те, кто исповедует этот идеал, и не дают таких высоких клятв как последователи идеала бодхисатты, тем не менее, они, руководствуясь примером Будды и его великих учеников, берутся за труд по развитию наилучших духовных и моральных способностей людей, воздействуя на них наставлениями, личным примером и прямым духовным влиянием. Эти учители были вдохновлены требованием Будды "идти вперед на благо многих. Ради добра, благосостояния и счастья богов и людей".
Жизненная модель последователя идеала Араханта во многих отношениях совпадает с путём самого Будды. Я привожу в качестве примера тех, кто, возможно, еще не достиг арахантства, но практикует в этих рамках и достиг некоторых высоких стадий духовной реализации. В начале своей жизни, они могли уйти в лесной монастырь или в медитационный центр, чтобы практиковать под руководством компетентного учителя. Потом, после достижения определенного уровня зрелости, они могли практиковать самостоятельно. Могли на пять или более лет уйти в отшельничество для того, чтобы развивать свою практику. Затем, в определенный период, их достижения начинали оказывать влияние на других. Они могли начать обучать по своей инициативе, или по просьбе своего учителя, или же их перспективные ученики, осознав, что достигли определённых высот, могли попросить дать им наставления.
Противореча образу "эгоистичного личного освобождения", который приписывают буддисты махаяны Арахантам и тем, кто следует савакаяне, наиболее выдающиеся мастера тхеравады часто обучают тысячи учеников, монахов и мирян, иногда работая по десять или более часов в день. Например, в наше время, преп. Махаси Саядо из Бирмы основал сотни медитационных центров в Бирме и был президентом Шестого Буддийского Совета; Аджан Чаа имел основной монастырь и много филиалов в Таиланде, один из которых предназначен для иностранных монахов; Преп. Па Аук Саядо, У Пандита и Бханте Гунарантана – современные тхеравадинские учители медитации – путешествуют по миру и проводят курсы; Аджан Маха Боова, который, как считается, достиг арахантства в 93 года, поддерживает шесть госпиталей в Таиланде и регулярно их навещает, чтобы утешить пациентов и доставить медикаменты. Те, кто не настолько компетентен, чтобы выступать в роли учителей медитации, могут стать знатоками текстов или философии, и посвятить себя руководству другими, тренируя монахов и монахинь, или инструктируя мирян. Либо могут преподавать в монастырских школах или проповедовать в буддийских храмах.
С точки зрения тхеравады, хотя социальная работа и достойна всяческих похвал, но самым лучшим, всё же, является дар Дхаммы. Таким образом, поиски освобождения, арахантства не являются исключительно личным делом, но имеют далеко идущие последствия и могут влиять на целое общество. В странах традиции тхеравады, до того, как усилилось разлагающее влияние Запада, вся жизнь общества вращалась вокруг Дхаммы. Медитирующие в лесах и горах монахи выступали в качестве вдохновляющего идеала, живущие в деревнях – проповедовали Дхамму людям. Всё население, начиная от короля и заканчивая крестьянами, видели своей принципиальной обязанностью поддержку Сангхи. Таким образом, высшая буддийская цель – арахантство стала определяющей для всего социума, вдохновляемого Дхаммой, и преданного ей.
Ищущие Ниббаны, не ждут своего становления Арахантом, прежде, чем начать помогать другим. Внутри этой системы, даяние считается основой всех других добродетелей; это основа всех заслуг и первая из десяти парами. Таким образом, палийские писания и проповеди монахов вдохновляют людей жертвовать столько, сколько тем будет по силам. Миряне поддерживают Сангху самыми простыми вещами: едой, одеждой, жилищем и лекарствами. Они также щедро подают нищим и обездоленным. В Шри-Ланке, например, компании по сбору донорской крови, приуроченные к буддийским праздникам, являются привычным делом. Многие люди жертвуют свои глаза в глазные банки и органы своего тела для медицинских исследований после своей смерти. Я недавно узнал, что в Шри-Ланке более 200 монахов пожертвовали свои почки, без всякой мысли о вознаграждении или о другой персональной выгоде, только ради того, чтобы отдать орган тела. Монахи, знающие Дхамму и имеющие навыки общения, становятся проповедниками и учителями, имеющие управленческий талант, становятся администраторами монастырей. Очень немногие, кто в действительности решился достичь освобождения в этой самой жизни, направляют свою энергию на медитацию в лесу, живя в простой хижине отшельника. Реализовавшиеся учители медитации, затем посвятят свое время обучению медитации других и также найдут время для развития своей собственной практики. Иногда они даже откладывают свою практику, чтобы выполнить свои обязанности учителя.

Араханты, Бодхисатты и Будды
Бхиккху Бодхи
VIII. Разбивая стереотипы

http://www.theravada.ru/Teaching/Lectures/bodhi_arahants-bodhisattas-buddhas-nikitin.htm#p8

[Ёжик]

Денис85
Мы тут о котиках вобщето говорили. Они страдают или нет?

[Тыц]