Насколько пацифистичен буддизм?

"...Буддийские теоретики причисляют сюда же (убийство на основе алчности) все случаи вынужденных убийств в целях самообороны и защиты друзей, родных и близких. Казалось бы, в этом нет греха, но юридическая мысль и мысль религиозная идут нетождественными путями. Тот, кто решается убить другого из желания сохранить свою жизнь и жизнь близких, алчет продлить свои дни ценой чужой смерти, и его ждёт неблагое новое рождение. Совершив такое убийство, буддист знает, что это – тяжкий грех, и всегда стремится к покаянию. ... И подобное убийство (на почве вражды) не может быть в религиозном отношении оправдано ни требованиями социальной справедливости, ни политической ненавистью, ни ситуацией войны. Иными словами, учение о формах существования как круговороте рождений служило идейным источником буддийского классического пацифизма...." (Т.В.Ермакова, Е.П.Островская."Классический буддизм" СПб., "Петербургское востоковедение", 2004, стр.189.)

После прочтения следующего отрывка из книги "Классический буддизм" я считал, что буддийский пацифизм абсолютен (т.е. убивать буддисту нельзя ни при каких обстоятельствах)

1) Далай лама 14-й в ответах Фабьену Уаки (книга "Представь себе") сказал, что борьба против фашизма во 2-й мировой войне была оправдана

2) Лама Оле Нидал в книге "Глубина славянского ума" говорит, что защищать свою страну - долг молодых мужчин, оговариваясь, правда, что он советует солдатам в случае боя целиться и стрелять в ноги противнику; к тому же лама Оле говорит, что в прошлой жизни был вооружённым защитником Тибета

3) якобы Будда в одном из прошлых воплощений убил некоего разбойника (или пирата), предотвратив таким образом гибель большого числа людей, этот поступок расценивался как собравший благую карму.

Убийца попадает в ад. И даже Будда в прошлых рождениях не избежал этого. Благая карма от убийства злодея не уничтожает карму собственно убийства. Они накапливаются одновременно обе, и обе потом дают плоды - разные.

Убийство считается преступлением против тела.

По его словам, в буддизме "убить живое существо - грех".

Праведнику закон не писан... а кто праведник? Тот, кому закон не писан.

Благая карма не от убийства злодея, а от спасения экипажа от того, что тот хотел сделать.

    There is, forexample, the jātaka of the prince Temīya, who knows and remembersby his own experience that the throne of a king can only lead to hell. He decides to act as if he were lame, deaf and dumb, with the sole purpose of escaping the royal duty awaiting him, even at the expense of being put to death.

In a case study of the Theravāda exegetical tradition Rupert Gethin [“CanKilling a Living Being Ever Be an Act of Compassion? The Analysis of the Act of Killing in the Abhidhamma and Pali Commentaries,” Journal of Buddhist Ethics 11 (2004)] summarizes the tradition’s standpoint as “when certain mental states (such as compassion) are present in the mind, it is simply impossible that one could act in certain ways (such as to intentionally kill)” (167). He cites a passage from the Samantapāsādikā in which a king “seated on his throne enjoying the pleasure of political power responds to the news that a thief has been arrested with a smile, saying, ‘Go and execute him!’” would still suffer unwholesome effects. Though hehimself would not notice it, there would be unhappiness involved and his actionwould, in the end, have been motivated by aversion (176–8). It might be worth addressing the questions whether this is a position restricted to Abhidharma-related strands of Buddhist literature in general and whether there are more positive stances inother literary genres of conservative Buddhism (and in Theravāda practice) in cases where compassion is applied in instances that are, in terms of abhidharmic psychology, associated with aversion.

В ответ на вопрос о личном отношении к приговору иракского суда, Санжей-лама заявил, что "иногда даже Будда на некоторые вопросы не отвечал".

Моё доверие к буддизму несколько пошатнулось, поскольку пацифистские убеждения  - на данный момент самые сильные из моих убеждений. Я читал ответы Далай-ламы, они показались мне недостаточно конкретными; в здешней теме "Карма убийства", как я понял, всё же склоняются к абсолютному пацифизму.