Гомосексуальность в монастырях северного буддизма

Может быть запрет направлен на устранение привычки к влагалищу (не важно какому), что по идее, может уменьшить вероятность перерождения?

Версия в блоге: blog.himalayanglacier.ru

О фактах гомосексуализма в монастырях, относящихся к тибетской традиции (в том числе - монгольские моанстыри), я слышал довольно много. Настолько много, что у меня создалось впечатление, что к этому явлению в монастырях относятся не как к жуткой язве на теле, а как к норме. Чтобы не быть голословным приведу двух именитых этнографов, упоминавших данное явление: это, конечно, Гомбожаб Цыбиков, путешествовавший в Тибете и Монголии в начале XX века, и Николай Пржевальский, путешествовавший там же в конце XIX века.

Должен признаться, что я совершенно не задумывался о природе этого явления, пока не наткнулся на следующие слова:

А.М. Позднеев. Очерки быта буддийских монастырей... с. 349
И здесь написано буквально следующее:

Чтобы вполне понять значение этого положение нужно рассмотреть структуру Пратимокши. Сама же Пратимокша - это свод правил поведения буддийских монахов, разделен на несколько категорий.

Первая категория называется "Параджика" (Поражение). В ней содержатся четыре для монахов (для монахинь их восемь) коренных падения, за которые монаха навсегда изгоняют из монашеской общины. Первым пунктом в Параджике следует такое положение:

Из этого следует, что если монах совершает половой акт с женщиной либо с самкой животного, его без разговоров лишают монашеского сана и изгоняют из общины. Что касается гомосексуализма, то тут вопрос стоит иначе:
- Во-первых, сам Победоносный по поводу гомосексуализма ничего не говорил (я полагаю, что ему и в голову не приходило, что в будущем монахи будут этим заниматься).
- Во вторых, в ряде стран, где главенствующей ветвью является буддизм тхеравды, гомосексуализм относится к Параджике, но не на основании слов Будды, а на опираясь на слова поздних комментаторов.
- Во третьих, как мы только что увидели, монголы вообще не относят педерастию к Параджике, а помещаюь ее во второй раздел, вместе с мастурбацией.

Второй раздел, Сангхадисеса (требующий собрания сангхи) включает в себя список грехов и падений, за которыми следует собрание сангхи (в ряде источников упоминается, что должно присутствовать не менее 20 монахов, тогда как в других говорится лишь о четырех), на котором совершивший проступок должен публично покаяться, после чего его изгоняют из монашеской общины, но не на всегда, а лишь на некоторый срок (скажем, на неделю), по прошествии которого принимают обратно в общину.

Здесь (в разных переводах этот пункт следует под разными порядковыми номерами) говорится так:

Иными словами, в монгольской ветви тибетского буддизма мы наблюдаем монашескую общину, в которой гомосексуализм полностью легализован, будучи декларированным как мастурбация. Акт гомосексуализма не влечет за собой непоправимых последствий. А с учетом того, что на Соджонге для монахов мирянам запрещено присутствовать, грязь из избы не выносится в принципе. И более того, при должной фантазии волне можно представить себе кружок из пяти или 20 монахов-гомосеков, которые имеют друг-дружку, и друг перед другом каются. Все религиозные правила и уставы при этом соблюдаются!

В самом же Тибете ситуация, я полагаю, не отличается от ситуации в Монголии.

Въ Лхассѣ на все продукты всегда стоить страшная дороговизна; деньги, приливъ которыхь съ караванами многочисленныхъ богомольцевъ очень великъ, дешевы. Населенiе, въ которомъ преобладаетъ элементъ ламъ, чрезвычайно испорчено въ нравственномъ отношенiи; въ городѣ сильно развито воровство, грабежи и развратъ, чему много способствуетъ обязательное безбрачiе большинства населенiя. Ламы ведутъ крайне развратную жизнь *). Однако, по общему убѣжденiю, все эта грѣхи будутъ прощены Богомъ по одному тому, что они творятся въ святомъ городѣ.
...
*) весьма характерно съ соцiально-гигiенической точки зрѣнiя, что между ламами сильно распространенъ грѣхъ содомскiй (содомiя).

Оттуда пошел налево в храм Цзандан-чжу 72: в нем статуя Будды в стоячем положении, деревянная, в рост человека...
Около 500 лам получают жалованье из казны богдохана, 9 цин серебра и одна мера рису (по-китайски — «ми»), многим приходит содержание из хошунов. Хошунное содержание различно — от 15 до 25 ланов в год. Затем в каждые три года дается на обзаведение 25—30 ланов. Доходы с земель у монастыря до 4 тысяч ланов. Много приношений. В общем ламы живут обеспеченно. Многне пьют китайскую водку. Педерастия в полной мере. Поговаривают и о женщинах. Около 30 лам имеют красные шарики 80. Во главе духовной части стоит сан-лама, назначаемый из Тибета, он же чжуд-хамбо. Хамбо-лам 14 по числу дацанов.

In the fall of 2011, Kalu Yangsi gave a talk at the University of British Columbia in Vancouver.[7] At the end of the talk, a student in the audience asked for his perspective on the sexual abuse and sexualisation of children in the west. Kalu disclosed he was abused, paused then broke down, revealing for the first time that he had been sexually abused at the age of 12 by older monks[8] from the monastery he attended. Shortly after that he posted a video on YouTube.[9] According to Kalu Rinpoche so that the story would not become unsubstantiated gossip.

В индуистской традиции с древнейших времен считается, что потеря мужского семени несет потерю энергии, как духовной, так и физической. Энергия необходима человеку чтобы реализовать свое высшее предназначение. Проливать семя допускалось только для продления рода, которое являлось священной обязанностью.

Выработка семени требует дополнительных энергетических затрат и соответственно пищи. Употребление дополнительной пищи для удовлетворения своей похоти - это лишение этой пищи нуждающихся, возможно убийство животных, дополнительная эксплуатация животных, людей и земли, которые учавствуют в производстве пищи. По большому счету это нарушения принципа ахимса.

Регулярное семяизвержение перестраивает организм на определенный ритм, при этом возникает комплекс механических и физиологических привычек, что в свою очередь оказывает влияние на сознание, вызывая в нем желания и эмоции, затмевая разум и отдаляя личность от высшей цели, опуская ее в мир телесного и материального.
Об этом знали древние мудрецы и поэтому повсеместно процветали всевозможные аскетические практики, которые были направлены на обуздание желаний и подчинение организма воле  разума.

Буддизм уничтожил всякий смысл аскетизма и воздержания, а также ахимсы, отвергнув существование души у живых существ и Единого источника происхождения всех душ. Сам принцип ахимса сохранился в буддизме как ничем необоснованный догмат, которому должны следовать все буддисты.

Евгений Бобр небудейския тантристки