Позиция тибесткой линии в отношении Трех Колесниц

Dondhup

«Бодхисаттвам следует зародить в себе все [три Пути]— Путь Шравак, Путь Пратьекабудд и Путь Будд—и познать
все [три] Пути. Более того, полностью усовершенствовавшись в них, следует совершать деяния [ведения учеников] по
этим Путям».
Поэтому говорить: «Раз я махаянист, “корзины” Хинаяны практиковать не буду»,—значит противоречить [Учению].
В Путь Махаяны входят общий и специальный Пути. Общий [Путь] унаследован из «корзин» Хинаяны. Так как же можно отбрасывать их?!
Поэтому, за исключением заботы об единоличном Покое и счастии, да еще некоторых особенностей Хинаяны, все остальное должен практиковать и
махаянист. По этой же причине в весьма объемистой «корзине» Бодхисаттв подробно изложены все три Колесницы.
К тому же [состояние] Истинносовершенного Будды характеризуется не истощением лишь некоторых пороков и обретением некоторых достоинств, а пред-
ставляет собой истощение всех пороков и обретение всевозможных достоинств. Поскольку же именно Махаяна, позволяя реализовать это [состояние], кла-
дет конец всем порокам и порождает все достоинства, то в пути Махаяны содержатся все виды достоинств устранения [отрицательного] и реализации
[положительного] всех других Колесниц.

Итак, в состав пути Махаяны, приводящего к [состоянию] Будды, входит все Слово: поскольку нет изречения Муни, которое не побеждало бы какого-
либо порока или не порождало бы какого-либо до стоинства, то махаянист обязан все это полностью осуществить.

[Возможно возражение]: «Хотя вступившие в Махаяну парамит и нуждаются в путях, описанных в “корзинах” Низшей Колесницы, но вступившие в
Ваджраяну отнюдь не разделяют парамитаянских путей, поскольку их путь иной...»

Так [говорить] тоже никоим образом нельзя. Ведь сущность Пути парамит сводится к помыслу—Устремленности к Пробуждению70 и Деяниям—практике
шести парамит. А [в Ваджраяне также] необходимо всегда на них опираться, согласно сказанному в «Вершине ваджры»:
«Даже ради [спасения] жизни не отвергай бодхичитты».
И еще:— «Никогда не отступай от практики шести парамит».
Так говорится и во многих других тантрийских текстах.

Даже во многих описаниях вхождения в Мандалы ануттарайога-[тантры] сказано, что необходимо принять два обета: общий и специальный. Первый явля-
ется обетом Бодхисаттвы. Его принятие—это обещание практиковать троякую нравственность и другие практики Бодхисаттв. А Парамитаяна вовсе не содержит никакого иного пути, помимо порождения Устремленности, затем обещания заниматься практикой [Бодхисаттвы] и осуществления практики. Да и в «Ваджрадака[-тантре]», «Сампуте», «Вершине ваджры» говорится: «Внешние, тайные [тантры] и Колесницу [парамит] —всю тройную священную Дхарму [практиковать] обязуюсь».
Согласно этим словам, относящимся к принятию обязательства Амитабхи, такое обещание необходимо, когда принимаешь тантрийский обет73.
Заметив в [Парамитаяне и Ваджраяне] несколько различий относительно разрешенного и запрещенного, считать, что [эти Колесницы] отличаются как
жар и холод,—значит понимать их совершенно поверхностно. Это очевидно.
Итак, за исключением некоторых специфических запретов или разрешений, в Слове царит полное согласие. Следовательно, чтобы вступить, например,
в каждую последующую из Трех Колесниц или пяти Стадий, требуется полное [собрание] достоинств каждой предшествующей Колесницы или Стадии.
О Пути парамит в «Матери Победителей» сказано: «Путь Победителей прошлых времен, нынешних и грядущих— это парамиты. Помимо них
нет другого [пути]».
Согласно сказанному, [парамиты]—это «сердцевина» пути к [состоянию] Будды, поэтому отбрасывать их нельзя.
Много говорится о них и в Ваджраяне. Поэтому [парамиты являются] общим путем сутр и тантр.
Когда к ним еще добавляется специальный путь
сокровенной Мантры—посвящение, обет и обязательства, две ступени со всем, что к ним относится,— то к [состоянию] Будды продвигаются быстро, но
отбросить общий путь—большая ошибка.
Не осознать этого и, обретя подобие убежденности в отдельных элементах [пути], отбросить все прочее, а особенно, ощутив подобие веры в высшую
Колесницу, отбросить «корзины» Хинаяны и парамиты или же, в Мантраяне, отбросить три низшие тантры и т.п.—значит накапливать кармические сквер-
ны отказа от Дхармы, тесно взаимосвязанные, легко повторяющиеся и созревающие весьма тяжелыми
последствиями. Источники этого [мнения] будут указаны ниже.
Поэтому уясните с помощью святого Покровителя, каким образом все Слово служит условием
Пробуждения отдельного индивида, и [затем] практикуйте то, что [способны] практиковать сейчас, а
что не можете ввести в реальную практику, не отбрасывайте, ссылаясь на неспособность, а думайте: «Когда
же получится реальная практика всего этого?»—и накапливайте ради этого заслуги, очищайтесь от препятствующей скверны и молитесь о том.
Тогда умственная сила вскоре возрастет, и обретете способность практиковать все.

Устами Благого Друга Тонпа-ринпоче:
«Мой Учитель, знающий, что все Учение содержится в четырех гранях пути...»
В этих словах кроется огромный материал для размышлений.

Итак, поскольку сей наставительный трактат
(«Светоч Пути») направляет [нас], соединяя все основные положения сутр и тантр в Путь пробуждения
отдельного индивида, он отмечен величием постижения непротиворечивости всего Учения.

Досточтимый Чже Ринпоче Ламрим ченмо

Росс · Гость

Согласен с Dondhup, без парамит можно бесконечно долго идти по одному берегу. Причём, любая из них, говорят, по внутренней сути - праджня.