Основа пути - вверение себя Благому Другу

Dondhup

В «Подлинной квинтэссенции» сказано:
«Личность из Рода [Махаяны] святому Другу себя вверяет».
И в «Изречениях Потобы, собранных Долвой»:
«Главная суть всех наставлений—
преданность святому Другу».
Согласно сказанному, поскольку источником всего
счастья и блага вплоть до зарождения в душе ученика
каждого из достоинств и избавления от каждого
порока является святой Друг, то в первую очередь
важно правильно вверить ему себя. Ведь в «Корзине
Бодхисаттв» сказано:
«Одним словом, достижение и совершенствование всех
деяний Бодхисаттвы, а также достижение и совершенство-
вание парамит, Уровней [Бодхисаттв]100, терпения, самадхи,
сверхъестественных способностей, дхарани, уверенности в
себе, [подлинного] посвящения [заслуг], Пожелания и всех
[остальных] элементов состояния Будды зависит от Учителя.
Учитель—их корень, от Учителя они происходят, Учитель—
их месторождение и источник, Учитель их порождает, Учитель
их растит, Учитель—их опора, Учитель— их причина».

Устами Потобы:
«Для осуществления Освобождения ничто не имеет
большего значения, чем Учитель. И в мирских делах видим:
работу должным образом не выполнишь без мастера-
наставника. Так разве сможешь, только что придя из дурной
участи, ходить без Учителя по еще нехоженой земле?!»

Dondhup

Итак, метод вверения себя Благому Другу [охва-
тывает] шесть [разделов]:
1. Характеристика подходящего Благого Друга;
2. Характеристика вверяющегося ему ученика;
3. Правильный способ вверения;
4. Польза вверения;
5. Вред невверения;
6. Заключение.

Dondhup

3. Правильный способ вверения себя
[Учителю]
Теперь подходящему «сосуду» следует, со-
гласно вышеизложенному, хорошенько проверить,—
обладает или не обладает Учитель [необходимыми]
качествами, и, [если] обладает,—получить [от него]
милость Слова Дхармы.
Кстати, жития Гешей-Тонпы и Сангпхувы в этом
отношении отличаются.
Сангпхува [имел] много Учителей. Он слушал
всяческие проповеди. [Однажды,] возвращаясь из
[путешествия] в Кхам, он послушал даже некоего
мирянина, проповедовавшего Дхарму. Спутники [по-
том сказали], что не стоило его слушать. Но он
ответил: «Не говорите так, [слушая], я научился двум
полезным [вещам]».
Гешей-Тонпа же [имел] мало Учителей, не более
пяти108.
Потоба и Гомпа-ринчен-лама обсуждали: что луч-
ше? И решили: «Для духовно неразвитого человека,
пока он высматривает [пороки] Учителя и подвержен
неверию, лучше пример Гешей-Тонпы, поэтому пусть
следует ему».
Очень правильное решение. Так и делайте.
Правильный способ вверения Благому Другу, спо-
собному преподать Слово, и в особенности совер-
шенные наставления, и являющемуся, таким образом,
хорошим духовным Руководителем,—двояк и состо-
ит из (а) вверения мыслями и (б) вверения делами.
27 б
УЧЕНИК И УЧИТЕЛЬ 67
а.
Здесь три [части]:
(1) общее разъяснение установок вверения;
(2) специальное воспитание коренной веры109;
(3) должное почитание [Учителя], основанное на
памятовании о его Доброте.
----------------------

далее читайте Ламрим самостотельно

Fritz · Зарегистрирован: 02.11.2006 Суждений: 4434

Дондуп, я не вижу никаких проблем с вверением учителю ТОЛЬКО по текстам. Извини)))

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 48677

Есть типы тантрических передач, которые требуют, так сказать, прямого контакта. Но вряд ли Дондуп об этом.

Fritz · Зарегистрирован: 02.11.2006 Суждений: 4434

Речь не о Дондупе, а о цитируемом Ламриме. В тантрах даже есть ванги по тексту, т.наз. "самопосвящение".

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 48677

Речь не о Дондупе, а о цитируемом Ламриме.

Fritz · Зарегистрирован: 02.11.2006 Суждений: 4434

Нет, в Ламриме про геше, благого друга, а не про ламу.

Dondhup

Нет, в Ламриме про геше, благого друга, а не про ламу.

Dondhup

Fritz пишет:

Речь не о Дондупе, а о цитируемом Ламриме.

Думаю, там просто обычный для Цонкапы передерг и частичное цитирование. Например, учителем может быть назван собственный ум, или еще что-то в таком духе. Достаточно упустить это, и выйдет, что речь якобы про живого ламу из монастыря по соседству с деревней, которому нужно нести подношения. Как в случае с "добрым другом" - речь в древних текстах идет именно о друге по дхарме, а не обязательно об учителе. Цонкапа подменяет смысл - что речь якобы строго про ламу.

Dondhup

Дондуп, я не вижу никаких проблем с вверением учителю ТОЛЬКО по текстам. Извини)))

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 48677

Передергивание - главный метод прасангики. Это наличный факт, а не мое мнение.

Fritz · Зарегистрирован: 02.11.2006 Суждений: 4434

Это полностью противоречит словам твоего Учителя и других Учителей.

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 48677

Вообще, в буддизме учителя это только Татхагаты. Все остальные на равных общих основаниях.

Fritz · Зарегистрирован: 02.11.2006 Суждений: 4434

Дык я и говорю, у всех тхеравадинов учитель - это Будда и вверяются ему по тексту. По Дондупу выходит, что тхеравадинцы - буддисты ниачом, не буддисты почти.