Дхарма

[Ясон Сна]

По сслыке одного из форумчан прочитал Кеваддху-сутту. Это было нелегко. Зачем такое многословие? Такое впечатление, что читаешь записки каких-то душевнобольных с диагнозом "мелочный пунктуализм и навязчивый синдром повторения одно и тоже по многу раз". А суть-то всей сутты выражается в трёх абзацах:

Молодой мирянин Кеваддха пришёл к Будде и попросил его распорядиться, чтобы его ученики сотворили какое-нибудь чудо, чтобы в их деревню стало больше приходить паломников и туристов.
Будда отказался, объяснив, что творение всяких фокусов считает бессмысленным, так как любой невежа может сказать: а, знаем мы эти фокусы, им любой научиться может.
А также он неприемлет чудес всяких прорицаний и ясновидения, так как это тоже всё из разряда фокусов, и невежи на это ведутся, но сами же им и не верят.
Главное же его чудо состоит в наставлении на путь нравственной жизни. А истинно нравственную жизнь могут вести только абсолютные отшельники, у которых есть только одежда, что на них, да чашка для еды. И они живут в лесу, не связанные ни с какими мирскими заботами, и занимаются только тем, что очищают своё сознание от всего мирского, чтобы проникнуть в высшие сферы бытия. И достигнув высших сфер чистого разума, они способны видеть истину всего-всего вокруг, и творить чудеса.
А ещё Будда сказал, если ты задаёшься вопросом о том, как существует этот мир и как он исчезнет, то можно обойти весь мир, и все миры, какие только можно вообразить, и обратиться ко всем учителям, какие только могут быть, но единственная и безусловная истина заключается в том, что весь мир, и все миры, и все учителя и их учения, и вообще всё на свете существует
только в твоём уме-разуме. В нём всё начинается, в нём и заканчивается.

Вот и всё.
А ещё возникло осчусчение, что это вовсе и не буддистская сутта, а какая-то джайнская скорее всего. Может такое быть?

[тыц]

А ещё возникло осчусчение,
=======================
вот видишь, как оно заставило тебя сомневаться в словах Благословенного.

[Ясон Сна]

Хаха. Сомневаться в словах Благословенного завещал сам Благословенный. Не так ли?

[ManiKarnika]

[Yuriy]

Вообще по специфике языка сутт, в т.ч. и многочисленным повторам, должны быть работы филологов-буддологов. Хочу обратить внимание на одну точку зрения, которая предлагает общий подход к таким и другим особенностям языка священных текстов разных религиозных традиций. Одна из первых работ:: "Лингвистика измененных состояний сознания" Д.Л. Спивак Суть не только в том, что язык священных текстов - это не современный литературный язык, для которого повторы неестественны, и даже не просто мифо-поэтический язык, а язык, предположительно, отражающий состояние сознания автора текста.

В приведенной ранней работе Д.Л. Спивака на основе анализа речи обоснован тезис о том, что разным уровням сознания соответствуют разные грамматики языка.

Для языка состояния сознания нормального бодрствования (хотя бы человека со средним образованием) характерны линейная (соответствующая аристотелевой логике) развертка смысла, сложносочиненные и сложноподчиненные предложения (как ее выражение), личные обороты. Для более глубоких состояний сознания характерна другая грамматика языка. Безличные обороты, не-линейная, матричная развертка смысла текста (повторы, которые таковыми не являются) и др. Хотя это реконструкция, т.к. ни в одном древнем тексте ни одной традиции не найдено явных рецептов именно по такому составлению текстов, но тем не менее эта гипотеза, имхо, интересна и довольно убедительна.

Любой религиозный человек, имеющий достаточно длительную практику просто регулярного чтения священных текстов своей традиции, знает, что она приводит к углублению личного религиозного опыта. Причем это углубление не сводимо просто к рациональному осмыслению прочитанного, открывается как бы другое измерение.

Конечно, эта гипотеза не объясняет повторы в Кеваддха сутте, лишь напоминает, что язык священных текстов - это не современный язык, а автор текста - не обычный человек, которому доступны очень необычные измерения опыта. И возможно, что желающим его услышать (прочитать) он их передает своей речью (не только на уровне непосредственного смысла сказанного).

[тыц]

[ManiKarnika]

[КИ]

Повторы в сутрах это скорее всего дидактика для запоминания.

[Горсть листьев]

дидактика - это все ж поверхностный взгляд, хотя и не без оснований. но все ж священные тексты - они больше не для умности, а для изменения сознания - такой ментальный психотроп. не зря же постоянно говорится об особенном глубоком понимании этих текстов. праджняпарамита она есть измененное состояние сознания. измененное раз и навсегда.