Святая жизнь прожита, сделано все что должно

Современный материализм

СН12 потому что. Жажды нету - нету очередного бывания. Жажда это, в т.ч., тяга к тому, что очаровывает.

Пропаданцы, следуя своему воззрению, должны практиковать йогу, где ударяются головой об стену, или помощник бьет палкой, для достижения желаемого ими результата - комы (т.н. "НС" в понимании пропаданцев, она же "непосредственный опыт ниббаны"). На худой конец - использовать наркоз, но это как-то не натурально.

Пропаданцы, следуя своему воззрению, должны практиковать йогу, где ударяются головой об стену, или помощник бьет палкой, для достижения желаемого ими результата - комы (т.н. "НС" в понимании пропаданцев, она же "непосредственный опыт ниббаны"). На худой конец - использовать наркоз, но это как-то не натурально.

часто письма приходили, которые начинались одинаково: "Как же так, дорогая редакция?"

нет. от этого жажда не уйдет.

для мужчин могла быть и кастрация -- ведь тогда тришна пропадет по крайней мере к женщинам

Пошевелите мозгами. Обращенная к широким массам материалистическая система из софизмов, которую никто не держал как философию «для себя» и не считал нужным написать труд. А писать произведение - это даже сейчас дорогое занятие далеко не для всех. Плюс, локаятой открывается Сарвадаршанасамграха, поскольку комбо: нет перерождений, брахмы, атмы, не признает вывод, настика. Про ученых-локаятиков придумали в середине ХХв. На волне индийского национализма, я так подозреваю, чтобы срубить политический капитал среди неприкасаемых своим сходством с США. Система для ученых - ньяя-вайшешика, а вовсе не чарвака.

Lokāyata is mentioned in Kautilya’s Arthashastra. It is referenced as one of the three ānvīkṣikīs (logical philosophies or sciences of inquiry), alongside Sāṃkhya and Yoga. In this context, Lokāyata is not described as the materialistic or atheistic philosophy it later came to be associated with in texts like the 8th-century CE Jaina work Saddarsanasamuccaya by Haribhadra, which portrays it as rejecting concepts like God, samsara, karma, and duty. Instead, in the Arthashastra, Lokāyata is presented as a part of Vedic lore and refers to the science of debate, logical reasoning, or "criticism" (disputatio). Rudolf Franke translates it as "logisch beweisende Naturerklärung" (logically proving explanation of nature), emphasizing its role as a method of rational inquiry rather than a materialistic doctrine. This indicates that Kautilya included Lokāyata as a respected intellectual discipline within the framework of statecraft and governance, reflecting a liberal and unbiased approach to knowledge traditions.

Ну и как часто у живых людей пропадает сознание от их нежелания? Инфоцыганская теория без намека на подтверждение. У физической пищи есть материальные питательные вещества, попадающие в тело извне и обеспечивающие его жизнедеятельность. В случае нехватки питательных веществ это сразу же отражается на теле без всяких следующих жизней. А ум 1) нематериален 2) объективно не выделить «питательное вещество» 3) он не попадает в тело извне 4) не пронаблюдать никакой упадок, отложенный почему-то аж на 7 жизней. Чисто высосанная из пальца брехня.

Могу доказать, что вы читать не умеете. Не тхераваду, а ее интерпретацию. Есть ведь еще реакционная виджа дхаммакая.

«данные» с реддита? Саутрантика - это та же сарвастивада, подправленная в нескольких пунктах. У Васубандху учитель был саутрантик и Коша написана для использования теми и теми. Если вы слушаете идиотов, говорящих, что саутрантики не признавали Абхидхарму, то они не «признавали» ее только прямыми словами Будды.

The Sautrāntikas view nirvana as an unconditioned state, alongside space, meaning it is not subject to arising, abiding, or ceasing. It is described as the complete absence of conditioned dharmas (phenomena), rather than a state where consciousness persists as a distinct entity

In the Sautrāntika view, nirvana is not a state where consciousness continues as an eternal or independent entity. Instead, it is the complete cessation of the aggregates (skandhas), including consciousness (vijñāna), which is one of the five aggregates. This aligns with their rejection of a permanent self (anātman) and their focus on nirvana as the "blowing out" or extinction of the fires of attachment, aversion, and ignorance.

Unlike some Mahāyāna schools (e.g., Yogācāra with its ālaya-vijñāna), the Vaibhāṣikas do not posit a permanent or eternal form of consciousness persisting in nirvana. They adhere strictly to the doctrine of no-self (anātman), rejecting any notion of a permanent consciousness or soul. Nirvana is the absence of conditioned existence, including consciousness, rather than a state where consciousness exists independently.