"Редкоземельные" цитаты

реальность как она есть недоступна дискурсивному мышлению,
основывающемуся на субъект-объектной дихотомии,
которая сама по себе суть плод ментального конструирования,
и выражающемуся в языковых формах,
которые полностью непригодны для описания того,
что есть в действительности,
а не наших представлений о нем

Теперь уже бессмысленно "различать дхармы"...
Потому и праджня не может пониматься более как различающая мудрость,
теперь это внесемиотичное постижение (интуирование) природы реальности

Tayo kho, āvuso, paccayā animittāya cetovimuttiyā thitiyā:
sabbanimittānañ ca amanasikāro, animittāya ca
dhātuyā manasikaro, pubbe ca abhisaṇkhāro.

Three are the conditions of persistence:
nonattention to all signs; attention to the signless element;
previous preparation.

the Blessed Lord Buddha rightly said:
"The bodhisattva, in a state of recollection (samahita, concentrated) sees that images (pratibimba)
are only thought (citta, mind).
Rejecting (vyavartya) the notion of objects (arthasamjna or visayasamjha),
perceiving only his own thought (svasamjnam upadharayan), and with his mind thus settled in itself,
he understands the absence of what is appropriated (grahya abhava)
and also the absence of what appropriates (grahaka abhava),
and he then experiences (sprset, touches) the knowledge
that cannot be attained (nopalambha) [by means of grahya and grabaka]

yad api śāradvatīputra bodhisattvāḥ sarvadharmān pṛthak paśyanti
tat saṃvṛtitaḥ, paramārthatas tu nāsti.

- О Шарипутра, когда бодхисаттвы рассматривают все дхармы по отдельности
- это условное (мирское),абсолютного (paramārthata) тут нет (nāsti)

dharmatāyuktir acintyaṃ sthānaṃ | siddhā hi dharmatā na punaś cintyā

Состояние без "мыслимого" связано с дхарматой
Еще раз (punar) аксиома (siddhā): дхармата - не "мыслимое" (na cintyā)