Видение опасности, болезни, недуга в неблагих деяниях, мыслях, склонностях

Как раз в эти дни думал об одном её аспекте: в хорошо известной Калама сутте Будда, как Вы помните, говорит о таком гипотетическом рассуждении человека, очищающего свой ум от неблагих и развивающего благие качества (вплоть до брахмавихар): "Даже если не существует ни будущей жизни, ни плода и результата благих и дурных дел, уже в этой жизни я сохраняю себя счастливым, свободным от враждебности, недоброжелательности, ярости".

(Sace kho pana natthi paro loko, natthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko, athāhaṃ diṭṭheva dhamme averaṃ abyāpajjhaṃ anīghaṃ sukhiṃ attānaṃ pariharāmī).  

Если он всерьез рассматривает возможность отсутствия будущей жизни, значит, о нём нельзя сказать, что он уверен в Дхамме. Может быть, он и не буддист вовсе. Тем не менее, он знает, что очищение от недоброжелательности приносит счастье, или даже так - является счастьем, причём уже здесь и сейчас, в этой жизни.  То, что это знает и понимает личность, развившая брахмавихары (помимо буддистов, это могут быть отшельники любых других религий) - вполне естественно.

Но очевидно, что проблески этого понимания возможны и у людей, никаких брахмавихар ещё не развивших - иначе Будда не стал бы об этом говорить каламам, в беседе с которыми он не может опираться на свой авторитет и, поэтому, апеллирует только к тому, что им очевидно.

И действительно - понимание этого (то есть, что недоброжелательность болезненна) приобрести не так уж сложно, даже просто в обыденной жизни. Достаточно обратить внимание на то, что недоброжелательность - это форма боли. Боль, которую мы стремимся выплеснуть или на того, кто её нам причинил, или просто на случайно подвернувшееся лицо. А боль мы чувствуем, когда лишаемся чего-то, к чему были привязаны, или когда возникает угроза лишиться этого, или когда мы боролись за что-то привлекательное, но проиграли.

Болезненность жажды чувственных удовольствий понять сложнее