Дхарма

[чайник2]

[Crimson]

[чайник2]

Ламрим ченмо:
«если не знать надежного [спосо-
ба] определения тонких и грубых расплывания и
возбужденности, а также подлинного метода практи-
ки самадхи, благодаря которому они устраняются
после их определения, то безмятежность, не говоря
уже о проникновении, зародиться не может. Поэтому
разумным, стремящимся к самадхи, следует тщатель-
но ознакомиться с этими методами.

Подлежит устранению следующее ложное пред-
ставление.
Твердо закрепив, как было указано, недискурсив-
ную [мысль на объекте] посредством должного на-
пряжения внимания, [некоторые] обнаруживают,
что, хотя изъян расплывания полностью отсутствует, —
из-за проявляющейся возбужденности устойчивость
сохранить не удается. Тогда [они] ослабляют внима-
ние, тем самым расслабляя напряженно удерживае-
мую [мысль]. Видя, что благодаря этому вскоре
появляется устойчивость, утверждаются в мысли:
«Такое средство — великий совет», — и возглашают:
«Чем больше расслабления, тем лучше созерцание!»
Такие речи показывают отсутствие различения
между возникновением расплывания и зарождением
созерцания, а ведь безупречное самадхи, как уже
говорилось, должно обладать двумя особенностями, —
одной устойчивости недискурсивного сосредоточе-
ния недостаточно.
Возражающие: «Если бы при этом мысль была
замутнена, то имело бы место расплывание, а если
наоборот — присутствует светлая ясность мысли, —
то самадхи безупречно», — очевидно, не отличают
вялости (rmugs) от расплывания (bying-ba). Поэтому
подробнее разъясню ниже.

Значит, если было бы достаточно совершенно
расслабиться, то не было бы никакой трудности; а
ведь сказано, что вследствие такого [расслабления]
возникает расплывание. Поэтому ясно, что таким
способом нельзя осуществить самадхи.
О том, что недостаточно светлой ясности совер-
шенно расслабленной мысли, а необходима прочная
установка ее удержания, сказал Арья Асанга:

И в «Первой ступени созерцания» сказано:

И в «Средней ступени созерцания» говорится:

Такой метод применения внимательности очень
важен. Признаки его незнания таковы: чем больше
созерцаешь, тем больше забывчивость, притупляется
проницательность при аналитическом исследовании
дхарм, и [появляются] многие прочие недостатки.
[Некоторые] при этом еще хвастаются, что обладают
устойчивым самадхи».

[чайник2]

Да, конечно, продолжайте! со временем вопрос "нормально ли это" тоже перестанет беспокоить - изъяны сосредоточения войдут в привычку, проведете годы, ничего не достигнув в сосредоточении, пребывая в отуплении и считая это шаматхой, дхьяной. Возможно, через много жизней получится с большим трудом от этой привычки избавиться.

[Crimson]

Вот хорошая подборка признаков правильной медитации от серьезного практика:

https://aboutmeditation.com/how-to-meditate-properly/

А Будда говорил, что если происходит отпускание, угасание, исчезновение умственных разрастаний, уменьшается страдание, появляется радость, повышается спокойствие, появляется равностное отношение ко всему, повышается осознанность - значит все правильно.

[Ёжик]

Crimson
Когда все неправильно - это тоже правильно, только не так очевидно и просто.

[Won Soeng]

[Ёжик]

Won Soeng
Хорошо сказано. Простирания - очень эффективная практика.