Apohasiddhi v2 DeepSeek

Apohasiddhiḥ
Установление исключения (apoha)

Поклонение благородному Локанатхе (namaḥ śrīlokanāthāya)

Apoha (исключение) определяется как значение слова (śabdārtha).

Вопрос: Но что же это за apoha (исключение)? Что именно исключается: иное от этого, это от иного, или иное внутри этого? Исходя из этимологии (vyutpattyā), подразумевается исключение, отличное от других родов (vijātivyāvṛtta), внешнее (vāhya) или форма сознания (buddhyākāra). Либо apoha (исключение) есть просто отрицание иного (anya vyāvṛttimātra). Таковы три подхода. Первые два несостоятельны, ибо само слово «apoha» подразумевает исключение. Последний же противоречит прямому восприятию (pratyakṣa).

Например, в утверждении «на горе есть огонь» (parvvatoddeśe vanhirasti), слово «огонь» проявляется как утверждение (vidhirūpa), тогда как отрицание (nivṛtti) «не-не-огня» (nānagnirnabhavatīti) лишь косвенно указывает на отсутствие.

Обсуждение восприятия:
Если я воспринимаю исключение (nivṛtti), это не концептуализация (vikalpa). Однако отражение исключённого объекта (nivṛttapadārthollekha) и есть отражение исключения. Нет восприятия квалифицированного (viśiṣṭa) без восприятия его атрибутов (viśeṣaṇa).

Подобно тому, как общее (sāmānya) воспринимается через единый образ (sādhāraṇākāra), даже без концептуализации, так и исключение (apoha) проявляется через отрицание иного.

Критика подходов:
Если утверждение (vidhi) выражается через общий образ, а отрицание (nivṛtti) — через отсутствие, то как они соотносятся? Исключение (apoha) не может быть чисто отрицательным, ибо тогда слово теряет связь с объектом.

Аргумент в пользу apoha:
Значение слова (śabdārtha) — это утверждение (vidhi), квалифицированное исключением иного (anyāpohaviśiṣṭa). Например, слово «корова» (go) исключает «не-корову» (agavāpoḍha), но сохраняет общий образ.

Аналогия с восприятием:
Как синий лотос (nīlotpala) вызывает восприятие синести (nīlima), так и слово «корова» вызывает исключение «не-коровы» (agavāpoḍha).

Роль прямого восприятия (pratyakṣa):
Прямое восприятие схватывает уникальное (svalakṣaṇa), тогда как язык (śabda) оперирует общим (sāmānya). Однако даже восприятие зависит от концептуальных конструкций (vikalpa).

Критика универсалий (jāti):
Универсалии (например, «коровность» — gotva) не существуют независимо. Они — проекции ума, возникающие через исключение иного (anyāpoha).

Заключение:
Apoha (исключение) как значение слова (śabdārtha) утверждается через отрицание иного. Это позволяет избежать крайностей нигилизма и эссенциализма.

Стихотворное резюме:

Значение слов — не в сущностях,
Но в исключении иного.
Одно явлено, другое скрыто —
Лишь ум проектирует их связь.

Колофон:
Этот трактат «Apohasiddhiḥ» составлен Махапандитом Ратнакирти (mahāpaṇḍitaratnakīrtti) во благо всех существ. Написан за две ночи с усердием, да сохранится он для будущих мудрецов.

apohasiddhiḥ|



namaḥ śrīlokanāthāya||



apohaḥ śabdārtho nirucyate|



nanu ko'yaṃ apoho nāma ? kimidaṃ anyasmādapohyate; asmādvā anyadapohyate; asmin vānyadapohyata iti vyutpattyā vijātivyāvṛttaṃ vāhya meva vivakṣitaṃ; buddhyākāro vā; yadi vā apohanaṃ apoha ityanya vyāvṛttimātraṃ iti trayaḥ pakṣāḥ| na tāvadādimau pakṣau, apohanāmnā vidhereva vivakṣitatvāt; antimo'pyasaṅgataḥ prati tivādhitatvāt; tathāhi parvvatoddeśe vanhirastīti śābdau pratītirvvidhirūpamevollikhantī lakṣyate; nānagnirnabhavatīti nivṛttimātramāmukhayantī| yacca pratyakṣavādhitaṃ na tatra sādhanāntarāvakāśa ityatiprasiddham|



atha yadyapi nivṛttimahaṃ pratyemīti na vikalpaḥ| tathāpi nivṛttapadārthollekha eva nivṛttyullekhaḥ| na hyanantarbhāvitaviśeṣaṇapratīti vviśiṣṭapratītiḥ| tato yathā sāmānyamahaṃ pratyemīti vikalpābhāve'pi sādhāraṇākāraparisphuraṇāt vikalpabuddhiḥ sāmānyabuddhiḥ pareṣām; tathā nivṛttapratyayā kṣiptā nivṛttibuddhirapohapratītivyavahāramātanotīti cet ? nanu sādhāraṇākāraparisphuraṇe vidhirūpatayā yadi sāmānyabodhavyavasthā; tat kimāyātamasphu radabhāvākāre cetasi nivṛttipratītivyavasthāyāḥ| tato nivṛttimahaṃ pratyemītyevamākārābhāve'pi nivṛttyākārasphuraṇaṃ yadi syāt, ko nāma nivṛttipratītisthitimapalapet| anyathā'sati pratibhāse tatpratītivyavahṛtiriti gavākārepi cetasi turagabodha ityastu|



atha viśeṣaṇatayā antarbhūtā nivṛttipratītirityuktaṃ, tathāpi yadyagavāpoḍha itīdṛśā kārovikalpastadā viśeṣaṇatayā tadanupraveśo bhavatu, kintu gauriti pratītiḥ| tadā ca satopi nivṛttilakṣaṇasya viśeṣaṇasya tatrānutkalanāt; kathaṃ tat pratītivyavasthā| athaivaṃ matiḥ|yadvidhirūpaṃ sphuritaṃ tasya parāpoho'pyastīti tatpratītirucyate| tathāpi sambandhamātramapohasya vidhireva sākṣānnirbhāsī| api caivamadhyakṣasyā pyapohaviṣayatvamanivāryam| viśeṣato vikalpādekavyāvṛttollekhino'khilānyavyāvṛttamīkṣamāṇasya| tasmādvidhyākārāvagrahādadhyakṣavadvikalpasyāpi vidhiviṣayatvameva nānyāpohaviṣayatvamiti kathamapohaḥ śabdārtho ghuṣyate|| atrābhidhīyate||



nāsmābhirapohaśabdena vidhireva kevalo'bhipretaḥ| nāpyanyavyāvṛttimātraṃ, kintvanyāpohaviśiṣṭo vidhiḥ śabdānāmarthaḥ| tataśca na pratyekapakṣopanipātidoṣāvakāśaḥ| yattu goḥ pratītau na tadātmāparātmeti sāmarthyādapohaḥ paścānniścīyata iti vidhivādināṃ matam; anyāpohapratītau vā sāmarthyāt anyāpoḍhovadhāryyate iti pratiṣedhavādināṃ matam| tadasundaram| prāthamikasyāpi pratipattikramādarśanāt| na hi vidhiṃ pratīpadya kaścidarthāpattitaḥ paścādapohamavagacchati; apohaṃ vā pratipadyānyāpodam; tasmād goḥ pratipattiriti anyāpoḍhapratipattirucyate| yadyapi cānyāpoḍhaśabdānullekha uktaḥ| tathāpi nāpratipattireva, viśeṣaṇabhūtasyānyāpohasya agavāpoḍha eva gośabdasya niveśitatvāt| yathā nīlotpale niveśitādindīvaraśabdānnīlotpala pratītau tatkāla eva nīlimasphuraṇamanivāryyam; tathā gośabdādapyagavāpoḍhe niveśitāt go-pratītau tulyakālameva viśeṣaṇatvāt ago[']pohasphuraṇamanivāryyam| yathā pratyakṣasya prasahya rūpābhāvagrahaṇamabhāvavikalpotpādana śaktireva| tathā vidhivikalpānāmapi tadanurūpānuṣṭhānadānaśaktirevābhāvagrahaṇamabhidhīyate| paryyudāsarūpābhāvagrahaṇantu niyata svarūpasambedanamubhayoraviśiṣṭaṃ; anyathā yadi śabdādarthapratipattikāle kalito na parāpohaḥ; kathamanyaparihāreṇa pravṛttiḥ| tato gāṃ vadhāneti codito'śvādīnapi vadhnīyāt|



yadapyavocadvācaspatiḥ; jātimatyo vyaktavyaḥ; vikalpānāṃ śabdānāñca gocaraḥ; tāsāñca tadvatīnāṃ rūpamatajjātīyaparāvṛttamityarthatastadavagaterna gāmbadhāneti co dito'śvādīn badhnāti| tadapyanenaiva nirastaṃ yato jāteradhikāyāḥ prakṣepe'pi vyaktīnāṃ rūpamatajjātīyavyāvṛttameva cet, tadā tenaiva rūpeṇa śabdavikalpayorviṣayībhavantīnāṃ kathamatadyāvṛttiparihāraḥ?



atha na vijātīyavyāvṛttaṃ vyaktirūpaṃ, tathāpratītaṃ, vā tadā jātiprasāda eṣa iti kathamarthatopi tadavagatirityuktaprāyam|



atha jātivalādevānyato vyāvṛttam| bhavatu jātivalāt svahetuparamparāvalādvānyavyāvṛttam| ubhayathāpi vyāvṛttapratipattau vyāvṛttipratipattirastyeva| nacāgo[']poḍhe gośabdasaṅketavidhāvanyonyāśrayadoṣaḥ| sāmānye tadvati vā saṅkete'pi taddoṣāvakāśāt| na hi sāmānyaṃ nāma sāmānyamātramabhipretam turagepi gośabdasaṅketaprasaṅgāt| kintu gotvam| tāvatā ca sa eva doṣaḥ| gavāparijñāne gotvasāmānyāparijñānāt| gotvasāmānyāparijñane gośabdavācyāparijñānāt| tasmāt ekapiṇḍadarśanapūrvvako yaḥ sarvvavyaktisādhāraṇa iva bahiradhya sto vikalpabudhyākāraḥ, tatrāyaṃ gauriti saṅketakaraṇe netaretarāśrayadoṣaḥ| abhimate ca gośabdapravṛttāvagośabdena śeṣasyāpyabhidhāna mucitam| na cānyāpoḍhā nyāpohayorvvirodhoviśeṣyaviśeṣaṇakṣatirvvā; parasparavyavacchedābhāvāt, sāmānādhikaraṇyasadbhāvāt, bhūtalaghaṭābhāvavat| svābhāvena hi virodho na parābhāvenetyābālaprasiddhaṃ| eṣa panthāḥ śrughnamupatiṣṭhata ityatrāpyapoho gamyata eva; aprakṛta pathāntarāpekṣayā eṣa eva| śrughnapratyanīkāniṣṭasthānāpekṣayā śrughnameva| araṇyamārgavadvicchedābhāvādupatiṣṭhata eva| sārthadūtādivyavacchedena panthāeveti pratipadaṃ vyavacchedasya sulabhatvāt tasmādapohadharmmaṇo vidhirūpasya śabdādavagatiḥ; puṇḍarīkaśabdādiva śvetimaviśiṣṭasya padmasya| yadyevaṃ vidhireva śabdārthovaktumucitaḥ| kathamapoho gīyata iti cet ? uktamatrāpohaśabdenānyāpohaviśiṣṭo vidhirucyate; tatra vidhau pratīyamāne viśeṣaṇatayā tulyakālamanyāpohapratītiriti| na caivaṃ pratyakṣasyāpyapohaviṣayatvavyavasthā karttumucitā; tasya śābdapratyayasyeva vastuviṣayatve vivādābhāvāt| vidhiśabdena ca yathādhyavasāyamatadrūpa parāvṛtto bāhyorthobhimataḥ| yathāpratibhāsaṃ buḍdhyākāraśca; tatra vāhyorthodhyavasāyādeva śabdavācyo vyavasthāpyate| na svalakṣaṇaparisphūrttyā pratyakṣavaddeśakālāvasthāniyatapravyakta svalakṣaṇāsphuraṇāt| yacchāstraṃ||



śabdenāvyāpṛtākhyasya buddhvāvapratibhāsanāt|

arthasya dṛṣṭāviveti,

indriyaśabdasvabhāvopāyabhedāt ekasyaiva pratibhāsa bheda iti cet? atrāpyuktam|



jāto nāmāśrayonyānyaḥ cetasāntasya vastunaḥ|

ekasyaiva kuto rūpaṃ bhinnākārāvabhāsi tat||



na hi spaṣṭāspaṣṭe dve rūpe parasparaviruḍdhe ekasya vastunaḥ staḥ; yata ekenendriyabuḍdhau pratibhāsetānyena vikalpe, tathā sati vastuna eva bhedaprāpteḥ; na hi svarūpabhedādaparo vastubhedaḥ| na ca pratibhāsabhedādapara svarūpabhedaḥ; anyathā trailokyamekameva vastu syāt| dūrāsannadeśavarttinoḥ puruṣayoḥ ekatra śākhini spaṣṭāspaṣṭapratibhāsabhedepi na śākhibheda iti cet ? na brūmaḥ pratibhāsabhedobhinnavastu niyataḥ| kintu , ekaviṣayatvābhāvaniyata iti| tato yatrārthakriyābhedādisacivaḥ pratibhāsabhedaḥ tatra vastubhedaḥ, ghaṭavat| anyatra punarnniyame naikaviṣayatāṃ pariharatītyekapratibhāso bhrāntaḥ|



etena yadāha vācaspatiḥ; na ca śabdapratyakṣayovvastugocaratve pratyayābhedaḥ kāraṇabhedena pārokṣyāpārokṣyabhedopapatteriti| tannopayogi| parokṣapratyayasya vastugocaratvāsamarthanāt| parokṣatāśrayastu kāraṇabheda indriyagocaragrahaṇaviraheṇaiva kṛtārthaḥ| tanna śābde pratyaye svalakṣaṇam parisphurati kiñca svalakṣaṇātmani vastuni vācye sarvvātmanā pratipatteḥ, vidhiniṣedhayorayogaḥ| tasya hi sadbhāvestīti vyartha, nāstītyasamartham; asadbhāve nāstīti vyarthamastī tyasamartham| asti cāstyādipadaprayogaḥ| tasmāt śabdapratibhāsasya vāhyārthabhāvābhāvasādhāraṇyaṃ na tadviṣayatāṃ kṣamate|



yacca vācaspatinā jātimabdyaktivācyatāṃ svavācaiva prastu tyānanantarameva na ca śabdārthasya jāterbhāvābhāvasādhāraṇyaṃ nopapadyate; sā hi svarūpato nityāpi deśakālaviprakīrṇānekavyaktyāśrayatayā bhāvābhāvasādhāraṇībhavannastinā stisambandhayogyā; varttamānavyaktisambandhitā hi jāterastitā; atītānāgatavyaktisambandhitā ca nāstiteti sandigdhavyatirekitvādanaikāntikambhāvābhāvasādhāraṇyamanyathāsiḍvaṃ veti vilapitaṃ| tāvanna prakṛtakṣatiḥ| jātau bharaṃ nyasyatā svalakṣaṇāvācyatvasya svayaṃ svīkārāt| kiñca sarvvatra padārthasya svalakṣaṇasvarūpeṇaivāstitvādikaṃ cintyate| jātestu varttamānādivyaktisambandho stitvādikamiti tu bālapratāraṇam| evaṃ jātimavdhyaktivacane'pi doṣaḥ; vyakteścet pratītisiddhiḥ, jātiradhikā pratīyatām, mā vā, na tu vyaktipratītidoṣanmuktiḥ| ete na yaducyate kaumārilaiḥ| sabhāgatvādeva vastuno na sādhāraṇyadoṣaḥ| vṛkṣatvaṃ hyanirdvāritabhāvābhāvaṃ śabdādavagamyate| tayoranyatareṇa śabdāntarāvagatena sambadhyata iti| tadapyasaṅgatam; sāmānyasya nityasya pratipattāvanirdvāritabhāvābhāvatvāyogāt| yacceḍhaṃ na ca pratyakṣasyeva śabdānāṃ arthapratyāyanaprakāro yena taddṛṣṭa ivāstyādiśabdāpekṣā na syāt; vicitraśaktitvāt pramāṇānāmiti tadapyaindriyakaśābdapratibhāsayorekasvarūpagrāhitve bhinnāvabhāsadūṣaṇena dūṣitam vicitraśaktitvañca pramāṇānāṃ sākṣātkārādhyavasāyābhyāmapi caritārtham|



tato yadi pratyakṣārthapratipādanaṃ śābdena tadvadevāvabhāsaḥ syāt; abhavaṃśca na tadviṣayakhyāpanaṃ kṣamate| nanu vṛkṣaśabdena vṛkṣatvāṃśe codite sattvādyaṃśaniścayanārthamastyādipadaprayoga iti cet? niraṃśatvena pratyakṣasamadhigatasya svalakṣaṇasya ko'vakāśaḥ padāntareṇa; dharmmāntaravidhiniṣedhayoḥ pramāṇāntareṇa vā| pratyakṣe'pi pramāṇāntarāpekṣā dṛṣṭe ti cet ? bhavatu tasyāniścayātmatvāt anabhyastasvarūpaviṣaye; vikalpastu svayanniścayātmako yatra grāhī tatra kimapareṇa? asti ca śabdaliṅgāntarāpekṣā tato na vastu svarūpagrahaḥ| nanu bhinnā jātyādayo dharmmāḥ parasparaṃ dharmmiṇaśceti jātilakṣaṇaikadharmmadvāreṇa pratītepi śākhini dharmmāntaravattayā na pratītiriti kinna bhinnā bhidhānādhī no dharmāntarasya nīlacaloccaistaratvāderavavodhaḥ| tadetadasaṅgatam; akhaṇḍātmanaḥ svalakṣaṇasya pratyakṣe pratibhāsāt| dṛśyasya dharmmadharmmibhedasya pratyakṣapratikṣiptatvā danyathā sarvvaṃ sarvvatra syādityatiprasaṅgaḥ| kālpanikabhedāśrayastu dharmmadharmmivyavahāra iti prasādhitam śāstre; bhavatu vā paramārthiko dharmmadharmmibhedaḥ| tathāpyanayoḥ samavāyāde rdūṣitatvādupakāralakṣaṇaiva pratyāsattireṣitavyā| evañca yathendriyapratyāsattyā pratyakṣeṇa dharmmipratipattau sakalataddvarmmapratipattiḥ| tathā śabdaliṅgābhyāmapi vācyavācakādi sambandhapratibaddhābhyāṃ dharmmipratipattau niravaśeṣataḍvarmmapratipatti rbhavet; pratyāsattimātrasyāviśeṣāt|



yacca vācaspatiḥ; nacaikopādhinā sattve viśiṣṭe tasmin gṛhīte; upādhyanta raviśiṣṭatabgdrahaḥ| svabhāvoṃ hi dravyasya upādhibhirvviśiṣyate| natūpādhayo vā viśeṣyatvaṃ vā tasya svabhāva iti| tadapi plavata eva| nahyabhedādupādhyantaragrahaṇañcamāsañji tam| bhedaṃ puraskṛtyaivopakārakagrahaṇe upakāryyagrahaṇaprasañjanāt| na cāgnidhūmayoḥ kāryyakāraṇabhāva iva svabhāvata eva dharmmadharmmiṇoḥ pratiniyamakalpanamucitam| tayorapi pramāṇāsiddha tvāt| pramāṇasiddhe ca svabhāvopavarṇanamiti nyāyaḥ||



yaccātra nyāyabhūṣaṇena sūryyādigrahaṇe tadupakāryyāśeṣa vasturāśigrahaṇaprasañjanamuktam; tadabhiprāyānavagāhana phalam tathā hi tvanmate dharmmadharmmiṇorbhedaḥ upakāralakṣaṇaiva ca pratyāsattiḥ| tadopakārakagrahaṇe samānadeśasyaiva dharmmarūpasyaiva copakāryyasya grahaṇamāsañjitam| tat kathaṃ sūryyo pakāryyasya bhinnadeśasya dravyāntarasya vā dṛṣṭavyabhicārasya grahaṇaprasaṅgaḥ saṅgataḥ| tasmāt ekadharmmadvāreṇāpi vastusvarūpapratipattau sarvvātmapratīteḥ; kva śabdāntareṇa vidhiniṣedhāvakāśaḥ| asti ca, tasmānna svalakṣaṇasya śabdavikalpaliṅgapratibhāsitvamiti sthitam||



nāpi sāmānyam śābdapratyayapratibhāsi| saritaḥ pāre gāvaścarantīti gavādiśabdāt sāsrāśṛṅgalāṅgūlādayo'kṣarākāraparikaritāḥ sajātīyabhedāparāmarśanāt sampiṇḍitaprāyāḥ pratibhāsante| na ca tadeva sāmānyam|



varṇākṛtyakṣarākāraśrūnyaṅgotvaṃ hi kathyate|



tadeva ca sāsrāśṛṅgādimātramakhilavyaktāvatyantavilakṣaṇamapi svalakṣaṇenaikīkriyamāṇam sāmānyamityucyate| tādṛśasya vāhyasyāprāpte rbhrāntirevāsau keśapratibhāsavat| tasmādvāsanāvaśādduḍvereva tadātmanā vivarttoyamastu, asadeva vā tadrūpaṃ khyātu; vyaktaya eva vā sajātīyabhedatiraskāreṇānyathā bhāsantā manubhavavyavadhānāt; smṛtipramoṣo vabhidhīyatām; sarvvathā nirvviṣayaḥ khalvayaṃ sāmānyapratyayaḥ; kva sāmānyavārttā ? yat punaḥ sāmānyābhāve sāmānyapratyayasyākasmikatvamuktaṃ tadayuktam| yataḥ pūrvvapiṇḍadaṇḍadarśanasmaraṇasahakāriṇātiricyamānāviśeṣapratyayajanikā sāmagrī nirvviṣayaṃ sāmānyavikalpamutpādayati| tadevanna śābdapratyaye jātiḥ pratibhāti; nāpi pratyakṣe na cānumānato'pi siddhiḥ; adṛśyatve pratibaddhaliṅgādarśanāt| nāpīndriyavadasyāḥ siddhiḥ| jñānakāryyataḥ kādācitkasyaiva nimittāntarasya siddheḥ| yadāpi piṇḍāntare antarāle vā gobuddherabhāvaṃ darśayet; tadā śāvaleyādisakalagopiṇḍānāmevābhāvādabhāvo go buddherūpapadyamānaḥ kathamarthāntaramākṣipet ? gotvādeva gopiṇḍaḥ, anyathā turagopi gopiṇḍaḥ syāt| yadyevaṃ gopiṇḍādeva gotvamanyathā turagatvamapi gotvam syāt| tasmāt kāraṇaparamparāta eva gopiṇḍo gotvaṃ tu bhavatu mā vā| nanu sāmānyapratyayajananasāmarthyaṃ yadyekasmāt piṇḍādabhinnam; tadā vijātīyavyāvṛttaṃ piṇḍāntaramasamarthaṃ| atha bhinnaṃ tadā tadeva sāmānyam nāmni paraṃ vivāda iti cet ? abhinnaiva sā śaktiḥ prati vastu; yathātvekaḥ śaktasvabhāvo bhāvaḥ tatha anyopi bhavan kīdṛśandoṣamāvahati ? yathā bhavatāṃ jātirekāpi samānadhvaniprasavaheturanyāpi svarūpeṇaiva jātyantaranirapekṣā| tathāsmākaṃ vyaktirapi jātinirapekṣā svarūpeṇaiva bhinnā hetuḥ|



yattu trilocanaḥ| aśvatvagotvā dīnāṃ sāmānya viśeṣāṇāṃ svāśraye samavāyaḥ sāmānyam; sāmānya mityabhidhānapratyayayornimittamiti| yadyevaṃ vyaktiṣvapyayameva tathābhidhānapratyayaheturastu| kiṃ sāmānyasvīkāra pramādena|



na ca samavāyaḥ sambhavī||

iheti buddheḥ samavāyasiddhi-

riheti dhīśca dvayadarśane syāt|

na ca kvacittadviṣaye tvapekṣā

svakalpanāmātramatobhyupāyaḥ||



etena yeyaṃ pratyayānuvṛttiranuvṛttavastvanuyāyinī kathamatyantabhedinīsu vyaktiṣu vyāvṛttaviṣayapratyayabhāvānupātinīṣu bhavitumarhatītyuhāpravarttanamasya pratyākhyātam| jāṭiṣveva parasparavyāvṛttatayā vyaktīyamānāsvanuvṛttapratyayena vyabhicārāt| yat punaranena viparyyaye vādhakamuktam, abhidhānapratyayānuvṛttiḥ kutaścinnivṛttya kvacideva bhavantī nimittavatī| na cānyannimittamityādi|| tanna samyak| anuvṛttamantareṇāpi abhidhānapratyayānuvṛtteratadrūpaparāvṛttasvarūpaviśeṣāt avaśyaṃ svīkārasya sādhitatvāt| tasmāt,



tulya bhede yayā jā tiḥ pratyāsattyā prasarpati| kvacinnānyatra saivāstu śabdajñānanibandhanam|

yat punaratra nyāyabhūṣaṇenoktaṃ nahyevaṃ bhavati| yayā pratyāsattyā daṇḍasūtrādikaṃ prasarpati kvacinnānyatra saiva pratyāsattiḥ puruṣasphaṭikādiṣu daṇḍisūtritvādivyavahāranibandhanamastu kiṃ daṇḍasūtrādineti| tadasaṅgatam| daṇḍasūtrayohi puruṣasphaṭikapratyāsannayoḥ dṛṣṭayoḥ daṇḍisūtripratyayahetutvaṃ nāpalapyate| sāmānyantu svapne'pi na dṛṣṭam| tadyadīdaṃ parikalpanīyam tadā varam pratyāsattireva sāmānyapratyayahetuḥ parikalpyatām, kiṃ gurvyāparikalpanayetyabhiprāyā parijñānāt|



athedaṃ jātiprasādhakamanumānamabhidhīyate|



yadviśiṣṭajñānaṃ tadviśeṣaṇagrahaṇanāntarīyakam| yathā daṇḍijñānam| viśiṣṭajñānañcedaṃ gaurayamityarthataḥ kāryyahetuḥ| viśeṣaṇānubhavakāryyaṃ hi dṛṣṭānte viśiṣṭabuddhiḥ siḍveti| atrānuyogaḥ, viśiṣṭabuddherbhinnaviśeṣaṇagrahaṇanāntarīyakatvaṃ vā sādhyam; viśeṣaṇa mātrānubhavanāntarīyakatvaṃ vā| prathamapakṣe pakṣasya pratyakṣavādhāsādhanāvadhānamanavakāśayati| vastugrāhiṇaḥ pratyakṣasyo bhayapratibhāsābhāvāt| viśiṣṭabuddhitvañca sāmānyam| hetura naikāntikaḥ| bhinnaviśeṣaṇagrahaṇamantareṇāpi darśanāt| yathā svarūpavān ghaṭaḥ| gotvaṃ sāmānyamiti vā| dvitīyapakṣe tu siddhasādhanam| svarūpavān ghaṭa ityādivat gotvajātimā n piṇḍa iti parikalpitam bhedamupādāya viśeṣaṇaviśeṣyabhāvasyeṣṭatvādgovyāvṛttānubhavabhāvitvād gaurayamiti vyavahārasya| tadeva na sāmānyabuddhiḥ| vādhakaṃ ca sāmānyaguṇakarmmādyupā dhicakrasya, kevalavyaktigrāhakaṃ paṭupratyakṣam| dṛśyānupalambho vā prasiddhaḥ|



tadevaṃ vidhireva śabdārthaḥ| sa ca vāhyortho budhyākāraśca vivakṣitaḥ, tatra na budhyākārasya tattvataḥ sambṛttyā vā vidhiniṣedhau| svasambedanapratyakṣagamyatvāt| anadhyavasāyācca| nāpi tattvato vāhyasyāpi vidhiniṣedhau tasya śābde pratyaye'pratibhāsanāt| ataeva sarvvadharmmāṇāntattvato'nabhilāpyatvaṃ pratibhāsādhyavasāyābhāvāt tasmāt vāhyasyaiva sāmbṛtau vidhiniṣedhau| anyathā samvyavahārahāniprasaṅgāt| tadevaṃ|



nākārasya na vāhyasya tattvatovidhisādhanam|

vahireva hi saṃvṛttyā saṃvṛtyāpi tu nākṛteḥ||



etena yaḍvarmmottaraḥ|| āropitasya vāhyatvasya vidhiniṣedhāvityalaukikamanāgamamatārkikīyaṃ kathayati| tadapahastitam|



nanvadhyavasāye yadyadhyavaseyaṃ vastu na sphurati tadā tadadhyavasitamiti ko'rthaḥ ? apratibhāse'pi pravṛttiviṣayīkṛtamiti yo'rthaḥ| apratibhāsāviśeṣe viṣayāntaraparihāreṇa kathanniyataviṣayā pravṛttiriti cet ? ucyate; yadyapi viśvamagṛhītaṃ tathāpi vikalpasya niyatasāmagrīprasūtatvena niyatākāratayā niyataśaktitvāt niyatā eva jalādau pravṛttiḥ| dhūmasya parokṣāgnijñānajananavat|



niyataviṣayā hibhāvāḥ pramāṇapariniṣṭhitasvabhāvā na śaktisāṅkaryyaparyyanuyogabhājaḥ| tasmāt tadadhyavasāyitvamākāraviśeṣayogāt tatpravṛttijanakatvam| na ca sādṛśyādāropeṇa pravṛttiṃ brūmaḥ| yenākāre vāhyasya vāhye vā ākārasyāropadvāreṇa dūṣaṇāvakāśaḥ| kintarhi svavāsanāvipākavaśādupajāyamānaiva buḍvirapaśyantyapi vāhyaṃ vāhye vṛttimātano tīti viplutaiva| tadevamanyābhāvaviśiṣṭo vijātivyāvṛttortho vidhiḥ| sa eva cāpohaśabdavācyaḥ śabdānāmarthaḥ pravṛttinivṛttiviṣayaśceti sthitam||



atra prayogaḥ| yadvācakaṃ tatsarvvamadhyavasitātadrūpaparāvṛttavastumātragocaram| yatheha kūpe jalamiti vacanam| vācakañcedaṃ gavādiśabdarūpamiti svabhāvahetuḥ| nāyamasiḍvaḥ, pūrvoktena nyāyena pāramārthikavācyavācakabhāvasyābhāve'pi; adhyavasāyakṛtasya sarvvavyavahāribhiravaśyasvīkarttavyatvāt| anyathā sarvvavyavahārocchedaprasaṅgāt| nāpi viruddhaḥ sapakṣe bhāvāt| na cānaikāntikaḥ; tathāhi śabdānāmadhyavasitavijātivyāvṛttava stumātraviṣayatvamanicchadbhiḥ paraiḥ paramārthato

vācyaṃ svalakṣaṇamupādhirupādhiyogaḥ

sopādhirastu yadi vā kṛtirastu buddheḥ,

gatyantarābhāvāt| aviṣayatve ca vācakatvāyogāt| tatra|



ādyantayornna samayaḥ phalaśaktihāne-

rmadhyepyupādhivirahāttitayena yuktaḥ||

tadevaṃ vācyāntarasyābhāvāt| viṣayavattvalakṣaṇasya vyāpakasya nivṛttau vipakṣato nivarttamānam vācakatvamadhyavasitavāhyaviṣayatvena vyāpyata iti vyāptisiddhiḥ|



śabdaistāvanmukhyamākhyāyate'rtha

statrāpohastadguṇatvena gamyaḥ|

arthaścaiko 'dhyāsato bhāsato'nyaḥ

sthāpyo vācyastattvato naiva kaścit||

apohasiddhiḥ samāptā||



kṛtiriyammahāpaṇḍitaratnakīrttipādānām||



bhavatvapohe kṛtināmprapañco

[va] stusvarūpāsphuraṇantu marmma|

tatrādṛḍhe sarvvamayatnaśīrṇaṃ

dṛḍhe tu sausthyannanu tāvataiva||

sampūrṇarātripraharadvayena

kīrtterapoho likhitaḥ sukhena|

trailokyadattena parātmahetoḥ

[ya] tnādato'yaṃ parirakṣaṇīyaḥ||

Хорошо, мне нужно перевести индийский философский текст с санскрита на русский язык для курсовой работы. В тексте много терминов и сложных концепций, поэтому важно сохранить точность перевода. Также нужно указать переводимые слова в скобках.

Первое, что бросается в глаза, это структура текста. Видимо, это стихотворный или прозаический философский трактат с множеством технических терминов. Например, "apohasiddhiḥ" — это, наверное, название работы или раздела. Надо проверить, как это обычно переводят. Возможно, "Установление исключения (apoha)".

Далее, приветствие "namaḥ śrīlokanāthāya" — это традиционное обращение к божеству или учителю. Нужно перевести дословно, но сохранить уважительный тон: "Поклонение благородному Локанатхе (namaḥ śrīlokanāthāya)".

Потом идет определение: "apohaḥ śabdārtho nirucyate" — "Apoha (исключение) определяется как значение слова (śabdārtha)". Здесь важно точно передать термины, связанные с философией языка, возможно, школы Дигнаги или Дхармакирти, где apoha — ключевая концепция.

Далее вопросы и рассуждения: "nanu ko'yaṃ apoho nāma ?..." — "Но что же это за apoha (исключение)?..." Нужно внимательно следить за логикой аргументации, чтобы перевод не искажал смысл. Возможно, придется использовать примечания или комментарии, но пользователь просил указывать переводимые слова в скобках, поэтому буду вставлять их в текст.

Встречаются термины вроде "vyutpattyā" — происхождение, этимология; "vijātivyāvṛttaṃ" — отличное от других родов. Нужно убедиться, что перевод терминов соответствует принятым в академических кругах.

Также много рассуждений о восприятии, различии между общим и частным, например, "sāmānyam" — общее, универсалия; "viśeṣa" — особенность, специфика. Важно сохранить эти термины в переводе, добавляя оригинал в скобках.

Встречаются цитаты из других философов, например, Вачаспати Мишры. Нужно проверить, как их имена и термины переводятся на русский. Также упоминаются школы ньяя и буддийская логика — надо быть аккуратным с терминологией.

Некоторые предложения очень длинные и сложные, с множеством придаточных. Нужно разбивать их на более короткие, сохраняя логическую связь. Например: "na hi spaṣṭāspaṣṭe dve rūpe parasparaviruḍdhe ekasya vastunaḥ staḥ; yata ekenendriyabuḍdhau pratibhāsetānyena vikalpe..." — "Ибо два ясных и неясных образа, противоречащих друг другу, не могут быть присущи одной сущности; поскольку один проявляется в чувственном восприятии, а другой — в концептуализации...".

Также нужно обратить внимание на стихотворные части, сохранить ритм и метр, если это возможно, или хотя бы структуру строф. Например, в конце есть стихи: "sampūrṇarātripraharadvayena kīrtterapoho likhitaḥ sukhena..." — "Написанный Ки́ртти за две полные ночи с легкостью апoha..."

Важно проверить перевод терминов через академические источники, возможно, использовать словари по санскритской философии. Также убедиться, что все технические термины правильно переданы и последовательны в переводе.

В итоге, перевод должен быть точным, сохранять философскую терминологию с указанием оригинальных слов в скобках, быть понятным для использования в курсовой работе, и структурированным, чтобы отражать логику исходного текста.

Установление теории исключения (Apohasiddhiḥ)
Поклонение благородному Локанатхе (namaḥ śrīlokanāthāya)

Значение слова (śabdārtha) объясняется через концепцию исключения (apoha).

Вопрос: Что же такое это "исключение"? Исключается ли иное из этого, или это из иного, или иное внутри этого?

Существует три подхода:

Исключение как нечто, отличное от других родов (vijātivyāvṛtta)

Как внешний объект (vāhya)

Как ментальный образ (buddhyākāra)

Либо просто как отрицание иного (anya vyāvṛttimātra)

Первые два подхода несостоятельны, поскольку само слово "исключение" (apoha) подразумевает активный процесс исключения. Последний же противоречит непосредственному восприятию (pratyakṣa).

Пример: В утверждении "на горе есть огонь" (parvvatoddeśe vanhirasti) слово "огонь" проявляется как утверждение (vidhirūpa), тогда как отрицание "не-не-огня" (nānagnirnabhavatīti) лишь косвенно указывает на отсутствие.

Аргументация:

Восприятие исключения (nivṛtti) не является концептуализацией (vikalpa), но отражает исключённый объект

Как общее понятие (sāmānya) проявляется через единый образ (sādhāraṇākāra), так и исключение проявляется через отрицание иного

Слово "корова" (go) подразумевает исключение "не-коровы" (agavāpoḍha), сохраняя при этом позитивное содержание

Критика универсалий (jāti):
Универсалии (например, "коровность" - gotva) не существуют независимо - они являются лишь ментальными конструкциями, возникающими через исключение иного (anyāpoha).

Вывод:
Значение слов (śabdārtha) устанавливается через:

Позитивное утверждение (vidhi), квалифицированное исключением

Отрицание противоположного (anyāpoha)

Без впадения в крайности нигилизма или эссенциализма

Заключительные стихи:
"Слова прежде всего обозначают объекты,
Но исключение постигается как их свойство.
Один [аспект] - через наложение, другой - через проявление,
Истинно же ничто не может быть выражено полностью."

Этот трактат "Установление исключения" (Apohasiddhiḥ) составлен великим учёным Ратнакирти (mahāpaṇḍitaratnakīrtti) во благо всех существ.

Еще Иск.Интеллект любит сказать «обращайтесь к специалисту»  

nanu ko'yaṃ apoho nāma ? kimidaṃ anyasmādapohyate; asmādvā anyadapohyate; asmin vānyadapohyata iti vyutpattyā vijātivyāvṛttaṃ vāhya meva vivakṣitaṃ; buddhyākāro vā; yadi vā apohanaṃ apoha ityanya vyāvṛttimātraṃ iti trayaḥ pakṣāḥ| na tāvadādimau pakṣau, apohanāmnā vidhereva vivakṣitatvāt; antimo'pyasaṅgataḥ prati tivādhitatvāt; tathāhi parvvatoddeśe vanhirastīti śābdau pratītirvvidhirūpamevollikhantī lakṣyate; nānagnirnabhavatīti nivṛttimātramāmukhayantī| yacca pratyakṣavādhitaṃ na tatra sādhanāntarāvakāśa ityatiprasiddham|

nanu (но/же) ko (какая) ayam (это) apoho (исключение) nama (называемое)?
"Но что же это за 'исключение'?"

kim (что) idam (это) anyasmat (от другого) apohyate (исключается)?
"Что исключается: иное от этого,"

asmad (от этого) va (или) anyat (другое) apohyate (исключается)?
"или это от иного,"

asmin (в этом) va (или) anyat (другое) apohyate (исключается)?
"или иное внутри этого?"

iti (так) vyutpattya (по происхождению/этимологии)
"Исходя из этимологии,"

vijati (чужеродного) vyavrittam (отделённое)
"отделённое от других родов,"

vahyam (внешнее) eva (именно) vivaksitam (подразумеваемое);
"подразумевается как внешнее,"

buddhyakaro (ментальный образ) va (или);
"или как ментальный образ;"

yadi va (или же)
"либо же"

apohanam (исключение) apoha (исключение) iti (так называемое)
"исключение есть просто"

anya (иного) vyavrittimatra (только отрицание) iti (так)
"только отрицание иного."

trayah (три) paksah (подхода/точки зрения).
"Таковы три подхода."

na (не) tavad (во-первых) adimau (первые два) paksau (подхода),
"Первые два подхода несостоятельны,"

apohanamna (словом "исключение") vidheh (утверждения) eva (лишь)
"поскольку слово 'исключение' подразумевает"

vivaksitatvat (намерение выразить);
"именно утверждение;"

antimah (последний) api (хотя)
"хотя последний"

asangatah (неуместный) prati (против)
"неуместен против"

tivradhitatvat (прямого восприятия).
"прямого восприятия."

tatha hi (например)
"Так, например,"

parvvata-uddese (на горе) vahnih (огонь) asti (есть) iti (так)
"в утверждении 'на горе есть огонь'"

sabdau (в слове) pratitih (восприятие)
"восприятие через слово"

vidhirupam (форму утверждения) eva (именно) ullikhanti (проявляет) laksyate (наблюдается);
"наблюдается проявляющимся именно как форма утверждения;"

na (не) anagnih (не-огонь) na (не) bhavati (существует) iti (так)
"тогда как 'не-не-огонь не существует'"

nivrittimatram (только отрицание) amukhayanti (указывает).
"указывает лишь на отрицание."

yad ca (и что)
"И что"

pratyaksa (прямым восприятием) vadhitam (опровергнутое)
"опровергнутое прямым восприятием"

na (не) tatra (там) sadhana (доказательство) antaravakasah (место)
"не оставляет места для иных доказательств,"

iti (так) atiprasiddham (общеизвестно).
"это общеизвестно."

atha yadyapi nivṛttimahaṃ pratyemīti na vikalpaḥ| tathāpi nivṛttapadārthollekha eva nivṛttyullekhaḥ| na hyanantarbhāvitaviśeṣaṇapratīti vviśiṣṭapratītiḥ| tato yathā sāmānyamahaṃ pratyemīti vikalpābhāve'pi sādhāraṇākāraparisphuraṇāt vikalpabuddhiḥ sāmānyabuddhiḥ pareṣām; tathā nivṛttapratyayā kṣiptā nivṛttibuddhirapohapratītivyavahāramātanotīti cet ? nanu sādhāraṇākāraparisphuraṇe vidhirūpatayā yadi sāmānyabodhavyavasthā; tat kimāyātamasphu radabhāvākāre cetasi nivṛttipratītivyavasthāyāḥ| tato nivṛttimahaṃ pratyemītyevamākārābhāve'pi nivṛttyākārasphuraṇaṃ yadi syāt, ko nāma nivṛttipratītisthitimapalapet| anyathā'sati pratibhāse tatpratītivyavahṛtiriti gavākārepi cetasi turagabodha ityastu|

atha (теперь)
yadyapi (хотя)
nivṛttim (исключение)
aham (я)
pratyemi (воспринимаю)
iti (так)
na (не)
vikalpaḥ (концептуализация)

"Хотя я воспринимаю исключение (nivṛtti), это не концептуализация (vikalpa)"

tathāpi (тем не менее)
nivṛtta-padārtha-ullekhaḥ (отражение исключённого объекта)
eva (лишь)
nivṛtti-ullekhaḥ (отражение исключения)

"Тем не менее, отражение исключённого объекта (nivṛtta-padārtha) есть лишь отражение исключения (nivṛtti)"

na (не)
hi (ибо)
anantar-bhāvita-viśeṣaṇa-pratītiḥ (восприятие атрибута, внутренне присущего)
viśiṣṭa-pratītiḥ (восприятие квалифицированного объекта)

"Ибо нет восприятия квалифицированного объекта (viśiṣṭa) без восприятия его внутренних атрибутов (viśeṣaṇa)"

tataḥ (поэтому)
yathā (как)
sāmānyam (общее)
aham (я)
pratyemi (воспринимаю)
iti (так)
vikalpa-abhāve (при отсутствии концептуализации)
api (даже)
sādhāraṇa-ākāra-parisphuraṇāt (из-за проявления общего образа)
vikalpa-buddhiḥ (концептуальное сознание)
sāmānya-buddhiḥ (сознание общего)
pareṣām (других)

"Как общее (sāmānya) воспринимается через проявление общего образа (sādhāraṇa-ākāra), даже без концептуализации (vikalpa), так и [здесь]..."

tathā (так)
nivṛtta-pratyayā (с исключённым понятием)
kṣiptā (связанное)
nivṛtti-buddhiḥ (сознание исключения)
apoha-pratīti (восприятие исключения)
vyavahāram (поведение/функционирование)
ātanoti (простирает)
iti (так)
cet (если говорят)

"Если говорят: 'Сознание исключения (nivṛtti-buddhi), связанное с исключённым понятием (nivṛtta-pratyaya), простирает функционирование восприятия исключения (apoha)...'"

nanu (но)
sādhāraṇa-ākāra-parisphuraṇe (в проявлении общего образа)
vidhi-rūpatayā (формой утверждения)
yadi (если)
sāmānya-bodha (познание общего)
vyavasthā (устанавливается)
tat (то)
kim (как)
āyataḥ (распространённое)
asphuṭa (неясное)
abhāva-ākāre (в форме отсутствия)
cetasi (в сознании)
nivṛtti-pratīti (восприятие исключения)
vyavasthāyāḥ (установление)

"Но если познание общего (sāmānya) устанавливается через проявление общего образа (sādhāraṇa-ākāra) как утверждение (vidhi), то как восприятие исключения (nivṛtti) устанавливается в сознании в форме неясного отсутствия (asphuṭa-abhāva)?"

tataḥ (следовательно)
nivṛttim (исключение)
aham (я)
pratyemi (воспринимаю)
iti (так)
evam (таким)
ākāra-abhāve (при отсутствии формы)
api (даже)
nivṛtti-ākāra-sphuraṇam (проявление формы исключения)
yadi (если)
syāt (было бы)
kaḥ (какая)
nāma (же)
nivṛtti-pratīti (восприятие исключения)
sthitim (устойчивость)
apalapet (может отрицать)

"Следовательно, если даже при отсутствии формы (ākāra-abhāve) проявляется форма исключения (nivṛtti-ākāra), то какая устойчивость восприятия исключения (nivṛtti-pratīti) может отрицаться?"

anyathā (иначе)
asati (при отсутствии)
pratibhāse (проявления)
tat-pratīti (то восприятие)
vyavahṛtiḥ (функционирование)
iti (так)
gav-ākāre (в форме коровы)
api (даже)
cetasi (в сознании)
turaga-bodhaḥ (восприятие лошади)
iti (так)
astu (пусть будет)

"Иначе, при отсутствии проявления (pratibhāsa), пусть восприятие лошади (turaga-bodha) возникает в сознании даже при форме коровы (gav-ākāra)!"

я конечно совсем не понимаю смысл переводимого текста, но вот интересно, можно ли какому-нибудь ИИ скормить прикреплённый текст в файле и попросить "сделай так же". Раз в файле переводили Ратнакирти, то ИИ будет на что равняться. Там в файле даже формулы есть !