№469402Добавлено: Ср 06 Фев 19, 14:41 (6 лет тому назад)
Думаю, состояние ума, соответствующее голодному духу, может быть и в этой жизни.
Например, когда у человека есть сильная жажда к тому, что реализовать невозможно (в силу возраста, физических болезней и т.д.). Если человек не может принять ситуацию как есть, а испытывает сильную жажду и страдает от невозможности ее насыщения - вот и состояние голодного духа.
В целом, практически у каждого человека есть что-то, что ему хотелось бы, но невозможно реализовать (сегодня, в какой-то период жизни или уже в принципе невозможно в этой жизни). Уметь принять такую ситуацию, отпустить жажду (или хотя бы частично освободиться от ее хватки) - это и означает не быть голодным духом. _________________ "Там, куда не проникают ни свет, ни мрак,
повсюду один прекрасный вид."
Думаю, состояние ума, соответствующее голодному духу, может быть и в этой жизни.
Например, когда у человека есть сильная жажда к тому, что реализовать невозможно (в силу возраста, физических болезней и т.д.). Если человек не может принять ситуацию как есть, а испытывает сильную жажду и страдает от невозможности ее насыщения - вот и состояние голодного духа.
В целом, практически у каждого человека есть что-то, что ему хотелось бы, но невозможно реализовать (сегодня, в какой-то период жизни или уже в принципе невозможно в этой жизни). Уметь принять такую ситуацию, отпустить жажду (или хотя бы частично освободиться от ее хватки) - это и означает не быть голодным духом.
Эта жизнь не разделена с другими и не обособлена. Но есть цепляние к отдельным аспектам, качествам. И есть склонности, которые проявляются в этом рождении.
Конечно же, отбросив склонности и цепляние можно наблюдать карму самых разных рождений, самых разных существ. И в этой самой жизни у человека может быть так же и восприятие дэва или асура или прета или нарака. Но они не постоянны, не выглядят реальными, они выглядят галлюцинациями, фантазиями, поскольку они не связаны с телом этого рождения.
В основе то все те же страсть, гнев и иллюзии. Они и реализовываются в бесчисленных рождениях бесчисленных существ. _________________ Решительность и усердие (шила) в невозмутимом (самадхи) исследовании (праджня) корней всех беспокойств ума.
№469411Добавлено: Ср 06 Фев 19, 15:20 (6 лет тому назад)
Не обращаясь ни к кому лично. Может показаться, что разговор о склонностях довольно отвлеченный. Всевозможные жизненные ситуации обусловлены только склонностями. Не иными жизненными ситуациями. Не вдаваясь в подробный разбор ПС, ограничившись констатацией того, что жажда - причина страдания, следует отметить такую важную истину: всё возникающее - прекращается. А это значит, что для любого проявления неблаговидных склонностей есть путь для прекращения. Шила, праджня, самадхи - три составные части этого пути, и в особенности праджня проясняет наличие склонностей в моменте, как будто бы отдающиеся эхом из иных рождений, но в действительности определяющие совокупность всех бесчисленных рождений.
Как только Вы посмотрите на то, что наблюдает, Вы увидите, что можете не быть этим наблюдающим. И тогда сможете выйти за пределы рождения этого наблюдателя, сможете наблюдать то, что не может наблюдать этот привычный наблюдатель.
Мотивация для этого проста. Природа реальности выходит за пределы любого рожденного наблюдателя. Нужно научиться отбрасывать любого ограниченного наблюдателя, видеть, что всякий определенный наблюдатель - лишь форма, отражающаяся в уме калейдоскопом картинок. За всяким наблюдением есть обособленность, ограниченность наблюдателя.
Но если для Вас эта мотивация неясна, то Вы не сможете на нее опереться. _________________ Решительность и усердие (шила) в невозмутимом (самадхи) исследовании (праджня) корней всех беспокойств ума.
Не обращаясь ни к кому лично. Может показаться, что разговор о склонностях довольно отвлеченный. Всевозможные жизненные ситуации обусловлены только склонностями. Не иными жизненными ситуациями. Не вдаваясь в подробный разбор ПС, ограничившись констатацией того, что жажда - причина страдания, следует отметить такую важную истину: всё возникающее - прекращается. А это значит, что для любого проявления неблаговидных склонностей есть путь для прекращения. Шила, праджня, самадхи - три составные части этого пути, и в особенности праджня проясняет наличие склонностей в моменте, как будто бы отдающиеся эхом из иных рождений, но в действительности определяющие совокупность всех бесчисленных рождений.
_________________ "Там, куда не проникают ни свет, ни мрак,
повсюду один прекрасный вид."
Как только Вы посмотрите на то, что наблюдает, Вы увидите, что можете не быть этим наблюдающим. И тогда сможете выйти за пределы рождения этого наблюдателя, сможете наблюдать то, что не может наблюдать этот привычный наблюдатель.
Мотивация для этого проста. Природа реальности выходит за пределы любого рожденного наблюдателя. Нужно научиться отбрасывать любого ограниченного наблюдателя, видеть, что всякий определенный наблюдатель - лишь форма, отражающаяся в уме калейдоскопом картинок. За всяким наблюдением есть обособленность, ограниченность наблюдателя.
Но если для Вас эта мотивация неясна, то Вы не сможете на нее опереться.
Наблюдает наблюдение _________________ "Там, куда не проникают ни свет, ни мрак,
повсюду один прекрасный вид."
Не обращаясь ни к кому лично. Может показаться, что разговор о склонностях довольно отвлеченный. Всевозможные жизненные ситуации обусловлены только склонностями. Не иными жизненными ситуациями. Не вдаваясь в подробный разбор ПС, ограничившись констатацией того, что жажда - причина страдания, следует отметить такую важную истину: всё возникающее - прекращается. А это значит, что для любого проявления неблаговидных склонностей есть путь для прекращения. Шила, праджня, самадхи - три составные части этого пути, и в особенности праджня проясняет наличие склонностей в моменте, как будто бы отдающиеся эхом из иных рождений, но в действительности определяющие совокупность всех бесчисленных рождений.
Теперь применяйте это к каждому конкретному житейскому примеру. Каждый раз сознание любого существа овеществлено. Определено. Каждый раз условие этого сознания - стремление к счастью. Каждый раз условие этого стремления - иллюзия достигаемого стремлением счастья.
Покой и есть необусловленное счастье. Но ум терзается покоем. Это и нужно изучать, исследовать. Мара - это все то, что мило и прекрасно, но обусловлено стремлением. Мара - это страх покоя. Рассмотрев этого мару достигаемая упорством безмятежность отбрасывается и обнаруживается невозмутимость покоя, нерожденная, безусловная, вечная. И тогда все облики мары становятся ясны и весь беспокойный ум проясняется. _________________ Решительность и усердие (шила) в невозмутимом (самадхи) исследовании (праджня) корней всех беспокойств ума.
№469418Добавлено: Ср 06 Фев 19, 15:49 (6 лет тому назад)
Воспользуюсь чуть иным лексиконом для определения мары, не меняющим сути, надеюсь. В иной раз и Вы используете подобные слова. Ум терзаем. И мара - это конвульсии, дергания в попытке избавиться от терзающей жажды или зуда. Джарамарана - это агония, беспомощные дергания в ходе проявления зуда, или яда. Образы милого и прекрасного - вторичны, как украшения на трупе. Они скорее случайные зацепки, за которые падающий в пропасть хаотично пытается ухватиться. Не найдя одного, ищет иное и иное. Обезболивающее поглощенности временно избавляет от зуда, и зуд требует все новые и новые дозы обезболивающего.
№469420Добавлено: Ср 06 Фев 19, 15:55 (6 лет тому назад)
Не упускайте главного. Вот - покой. Вот - невозмутимость. Вот - безмятежность. Вот - ясность. Пока не видите этого уверенно, не драматизируйте понапрасну сансару. _________________ Решительность и усердие (шила) в невозмутимом (самадхи) исследовании (праджня) корней всех беспокойств ума.
№469421Добавлено: Ср 06 Фев 19, 15:58 (6 лет тому назад)
Па Аук Саядо "Действие каммы"
Существует три неблагих корня: жадность (lobha), отвращение (dosa) и заблуждение (moha). Поэтому можно выделить три основных вида неблагого сознания: 1) Сознание, укоренённое в жадности (lobha·mūla·citta); 2) Сознание, укоренённое в отвращении (dosa·mūla·citta); 3) Сознание, укоренённое в заблуждении (moha·mūla·citta).
Неблагие сознания никогда не могут быть связаны с чем-то хорошим, [они обусловлены] чем-то плохим.
Поэтому они всегда сопровождаются бессовестностью (ahiri), бесстыдством (anottappa), беспокойством (uddhacca) и заблуждением (moha). Это означает, что сознания, укоренённые в жадности и отвращении, также всё время связаны.
.....
Если камма, имеющая один из этих трёх неблагих корней, созревает в предсмертный момент, то связующее сознание перерождения (paṭisandhi·citta) будет неблагим результатным сознанием (akusala·vipāka·citta). [А это в свою очередь] означает, что перерождение произойдёт либо в мире животных, либо в мире духов, либо в одном из адов.
Не упускайте главного. Вот - покой. Вот - невозмутимость. Вот - безмятежность. Вот - ясность. Пока не видите этого уверенно, не драматизируйте понапрасну сансару.
Это не драматизация, это повседневный мрачный ум, преисполненный двеши, кармы голодного духа и чувства облегчения в человеческом рождении (наконец-то с лютого мороза можно зайти погреться в тепло, хоть и ненадолго).
Не упускайте главного. Вот - покой. Вот - невозмутимость. Вот - безмятежность. Вот - ясность. Пока не видите этого уверенно, не драматизируйте понапрасну сансару.
Это не драматизация, это повседневный мрачный ум, преисполненный двеши, кармы голодного духа и чувства облегчения в человеческом рождении (наконец-то с лютого мороза можно зайти погреться в тепло, хоть и ненадолго).
Вот - мрачный повседневный ум. Вот - покой, невозмутимость, безмятежность, ясность. Вы видите первое, видите ли Вы второе? _________________ Решительность и усердие (шила) в невозмутимом (самадхи) исследовании (праджня) корней всех беспокойств ума.
Не упускайте главного. Вот - покой. Вот - невозмутимость. Вот - безмятежность. Вот - ясность. Пока не видите этого уверенно, не драматизируйте понапрасну сансару.
Это не драматизация, это повседневный мрачный ум, преисполненный двеши, кармы голодного духа и чувства облегчения в человеческом рождении (наконец-то с лютого мороза можно зайти погреться в тепло, хоть и ненадолго).
Вот - мрачный повседневный ум. Вот - покой, невозмутимость, безмятежность, ясность. Вы видите первое, видите ли Вы второе?
Не знаю, нужно избегать крайностей утверждения и отрицания. Но я, конечно же, сомневаюсь. Ясность ведь и мятежной может быть. Вот - мрачный повседневный ум. Это ясно, но не безмятежно.
Но поскольку ясность и есть плод - можно поверить, что пребывание в невозмутимости, безмятежности и покое (я даже не уверен, синонимы ли это или взаимодополнения) - это дело наживное и связано с постепенно развиваемой способностью к сосредоточению.
Мятежность можно сравнить с горестным состоянием при какой-то тяжелой утрате. Временами разные зацепки позволяют забыться и не пребывать в скорби. Но в забытьи "дхьяны" невозможно вот это сознательное "вот - безмятежность". Но при этом и не скажешь, что мятежность не прекращается никогда.
Вам нельзя начинать темы Вам нельзя отвечать на сообщения Вам нельзя редактировать свои сообщения Вам нельзя удалять свои сообщения Вам нельзя голосовать в опросах Вы не можете вкладывать файлы Вы можете скачивать файлы
FAQ
Поиск
Пользователи
Группы
Календарь
Peгиcтрaция
Профиль
Войти и проверить личные сообщения
Вхoд
