Плод сотапанны

Подход, когда опираются не на слово Будды, а лишь на комментаторские источники, когда начинают практику с медитации и "випассаны" - и есть нео. Не такой, какой был в Сангхе Благословенного.

Вы же призываете лишь уверовать в Дхамму, без реального видения и переживаний, что, якобы, может привести к вступлению в поток,  ведущий к полному устранению загрязнений. С таким же успехом можно в Ктулху поверить и в его божестсвенное царствие, чтобы в загробной жизни туда попасть. Различных убедительных концепций под данную веру, можно не одну корзину насочинять

Я призываю, скорее к изучению Дхаммы (сутт), правильному направлению внимания (только на Дхамму), и развитию понимания Дхаммы, соотнося ее с жизненным опытом, т.е к пути идущих за счет Дхаммы.

Т.е. о изучении Дхаммы, умелом направлении внимания, важности развития веры и нравственности, я как-бы не говорил? Рефлексия нужна, для оценки того, насколько развит тот или иной фактор, чтобы прилгать усилия к развитию тех факторов, которые недостаточно развиты. Простой пример: некоторые западные "буддисты" даже в камму и перерождения не верят, и никакая медитация не поможет им в установлении веры на начальном этапе, нужно сначала воззрения правильные развивать и веру укреплять, через впитывание Дхаммы и внутреннюю борьбу со своими ложными воззрениями, впитанными в течении жизни и установившимися шаблонами. А помочь им может только желание укрепиться в правильных воззрениях, общение с правильными людьми, которые наставят и вдохновят их, а также тщательное изучение сутт с ежедневными размышлением над прочитанным.

Сутты - это теория, это знание про фрукт, который вы пока не попробовали и не убедились, что он в реальности вообще существует. Как вы собираетесь направлять внимание на Дхамму и развивать ее понимание через тексты и умозаключения, если Дхамма - это 4БИ, или ПС, которые познаются на опыте. Дуккха, как и ее прекращение, непосредственно переживается, а не по книжкам. Почему, вдруг, в Дхамму надо обязательно верить, а не в Аллаха или Иисуса? Они тоже обещают всякие плюшки и текстов древних под это дело подводится большое количество.
Буддизм тем и привлекает, что есть шанс познать Учение на собственном опыте, если настойчиво практиковать, а не по текстам, иначе он ничем не лучше других религий.

А если на ментальные состояния, благие и неблагие - то это уже бхавана и есть.

Но как можно развивать нравственность на уровне мыслей, на уровне намерений, не развивая, опять же, сати и дхаммавичая?

И как можно развивать веру, не проверяя Дхамму, не убеждаясь в том, что она верно раскрывает принципы функционирования психики?

А с чего вы решили, что все люди, читающие сутты, не понимают на собственном опыте, о чем там идет речь, например не понимают тотальности непостоянства и страдания, а через объяснения Будды в суттах не понимают их причины, возникновение и прекращение?

С того, что если не видеть и не понимать, как именно функционирует психика, с непостоянством и страданием можно пытаться бороться всякими другими способами.

Потому что в суттах вам говорят - созерцать непостоянство пяти кхандх, а не просто читать сутты. Ну прочитали вы, что какие-то винньяна, ведана, сання, санкхары и рупа непостоянны, не ваши, страдательны, а ниббана - приятна и это прекращение страдания, ну и что, вообразили в уме все это хозяйство и вам легче стало от узнавания новых терминов и воображаемого освобождения? Вы же непосредственно внимание на кхандхи не направляли и не наблюдали дуккху, не пытались от них отстраниться.

Нравственность в суттах - это действия, речь и образ жизни. Уровень мыслей - это уже более глубокий уровень, относящийся к практике четырехчастных усилий, и входит в совокупность самадхи.

Да у человека вера с детства может быть развита, например если он воспитывался в семье благочестивых, глубоко верующих родителей, которые ему ее привили при воспитании.