Праджняпарамита сутра и абхисамаяламкара - врата дхарани

То есть, если почитать комментарий на абхисамаяламкару, то заодно станет понятным и смысл Сутры Сердца? И Алмазной Сутры? )

Во своем введении к LSSP, Цонкапа говорит, что объяснит AA прежде всего опираясь как на Арья Вимуктисену, так и на Харибхадру, при этом также адаптируя некоторые «хорошие части» из других комментариев. Таким образом, хотя и поглядывая в сторону почти всех индийский комментариев на АА, LSSP в основном опирается на Vrtti Арьявимуктисены и Vivrti и Aloka Харибхадры (часто привлекая в длительных обоснованиях позиции этих двух учителей против позиций других индийских комментаторов, таких как Ратнакарашанти и Абхаякарагупта). Удивительно часто LSSP также обращается к двум Brhattika7 (что еще более удивительно, и в отличии от большинства других тибетских комментаторов, LSSP
неоднократно предпологает, что Satasahasrikapancavimsatisdahasrikastadasasahasrikaprajnaparamitabrhattika
не является текстом «читтаматры»).

Что касается тибетских комментариев, как хорошо известно, LSSP значительно полагается на комментаторские шаблоны, найденные в комментариях Nyalshig Jambel Dorje8 (около 1160-1220), Будона Ринчендуба9 (1290-1364) и Ньявён Кюнгапэла10 (1345-1439, ученик Будона и Долпопы). Однако, как это часто бывает в тибетской традиции, Цонкапа не признает эти тибетские источники.11 Напротив, он часто ссылается на Нгога Лоцаву (обычно называя его «великим существом»). Согласно колофону LSSP, он опирается на устные учения, которые Цонкапа получил от двух сакьяпинских учителей - Дондуба Ринчена12 (1309-1385) и Рендава Шонну Лодро. Цонкапа также получил обширные инструкции по АА и его комментариям от Ньявён Кюнгапэла (Nyaon Kunga Bal) и в монастыре Nyetang Dewachen13 (на основе комментария, написанного Jamkya Namka Bal, 14 одного из девяти основных учеников Nyalshig`а, которые были в числе ключевых лиц, передававших учения по
АА в тринадцатом веке в Тибете). Как утверждает Спэрхам, LSSP «смотрит сквозь комментарии Будона и Ньявёна, как есть, на
более раннюю тибетскую и индийскую комментаторскую традицию. »15

7 Эти два - Satasahasrikaprajnaparamitabrhattika (D3807; обычно приписывается Дамштрасене) и Satasahasrikapancavimsatisdahasrikastadasasahasrikaprajnaparamitabrhattika (D3808; часто приписывается Васубандху). Подробности о диспутах об авторстве этих двух текстов см. the Introduction in Brunnholzl 2010.
8 Tib. gnyal zhig ’jam dpal rdo rje. Он был великим ученым и сиддхой, неся службу в качестве держателя трона верхнего кампуса кадампинского монастыря Sangpu Ne’utog (Tib. gsang phu ne’u thog). Подробности см. в the Introduction в Brunnholzl 2010.
9 Tib. bu ston rin chen grub.
10 Tib. nya dbon kun dga’ dpal.
11 Во вступительных строфах своего LSSP, Цонкапа кратко отдает почтение своим “четырем наставникам” , даже не упоминая их имен. Эти четыре: Ньявён Кюнгапэл, Йонтен Гьямцо (Tib. yon tan rgya mtsho), Ургьенпа (Tib. u rgyan pa), и Рендава Шонну Лодро (Tib. red mda’ ba gzhon nu bio gros; 1348-1412). Последний был одним из наиболее выдающихся сакьяпинских учителей, ученик Ньявёна, и также ранним учителем Цонкапы по мадхьямаке, до того, как он позже развил иной подход. Для знакомых с дальнейшим жестким отвержением воззрений Долпопы со стороны Цонкапы, может быть очень удивительным, что он получал учения от Ньявёна как один из основных поздних учеников, и, что его LSSP в такой степени опирается на комментарий Ньявёна
(интересно, что в отличие от всех прочих областей, собственные записи Цонкапы о полученных учениях (gsan yig) в настоящем виде не содержат упоминаний о каких-либо линиях Праджняпарамиты).
LSSP это очень ранний текст Цонкапы, до того, как он сформулировал своё полноценное видение  *прасангики-мадхьямаки и категорически отверг все прочие воззрения. Однако, Цонкапинская опора на Ньявёна также подчеркивает теперь уже хорошо установленный факт, что поздние сектанские уклоны различных школ фактически не существовали до его времени, и что было нормальным для учителей его времени учиться с и учить ученых из других школ. Добавлю, что в отличие от комментария Долпопы на АА, который резко отвергает все объяснения Харибхадры, комментарии на АА Ньявёна строго следуют Харибхадре, и он только изредка делает отступления, обращаясь к Долпопинской презентации с точки зрения "Великой Мадхьямаки" (жентонга).
12 Tib. don grub rin chen.
13 Tib. snye thang bde ba can.
14 Tib. ’jam skya nam mkha’ dpal.
15 Sparham 2008b, p . xx. За подробностями об изучении праджняпарамиты Цонкапой, см. там же, стр. 545.

Нужны ли комментарии к таким строкам из Сутры праджня-парамиты, или достаточно просто вникать. медитировать, следовать этим наставлениям?
"Сувикранта-викрамин, все обычные, простые существа возникают от мышления. Поскольку их представления возникают от ложного мышления, то они и мышлением не занимаются, и немышлением не занимаются. Сувикранта-викрамин, то именуемое "мышлением" – одна крайность, то именуемое "немышлением" – другая крайность. У кого нет мышления и немышления, тот не имеет крайностей и середины. Сувикранта-викрамин, если мыслят об именуемом серединой, то это тоже является крайностью. Не мыслят, пока не мыслят. При этом мышление не прервется. Сувикранта-викрамин, у кого и мышления нет, и немышления нет, тот истинно прервал мышление. Сувикранта-викрамин, у того именуемого "прерыванием мышления" нет никакого прерывания. Почему же это? Потому, Сувикранта-викрамин, что мышление и немышление не существуют, поскольку возникают от ложного. То, что является их полным уничтожением, не является ложным. При этом нет никакого прерывания. Сувикранта-викрамин, теми словами "не имеющее прерывания" называется истинное прерывание страдания, и нет никакого истинного прерывания страдания. Если страдание будет истинно прерываться, то будет иметься и некая полная реализация страдания: тот именуемый "истинно прервавшим страдание" видит, что полная реализация не существует. Что это? Тот именуемый "истинно прервавшим страдание" полностью понимает страдание. Кто и размышлением о страдании не занимается, и неразмышлением не занимается, тот полностью утихомиривает страдание. Это суть: страдание не рождается, не возникает.
Сувикранта-викрамин, видящий таким образом бодхисаттва и размышлением о какой-либо дхарме не занимается, и неразмышлением не занимается. Сувикранта-викрамин, этот бодхисаттва, практикующий праджняпарамиту,  полностью понимает всякое мышление и немышление. Сувикранта-викрамин, практикующий таким образом полностью реализует созерцание праджня-парамиты бодхисаттвы"

Об этом и речь. Что комментировать сутры праджня-парамиты - странное занятие. Хотя конечно никто не запретит.

Росс
А вы попробуйте почитать перевод 25 000 Праджняпарамиты Э.Конзе
http://lirs.ru/lib/conze/The_Large_Sutra_On_Perfect_Wisdom,Conze,1975.pdf

Он уже включил деления АА прямо в текст. Т.е. читаете вы сутру и перед соответствующим абзацем видите, какая тема АА здесь идёт.