Абсолютное и относительное (самклеша и вьявадана, аштадашашуньята, паринишпанна)

Но вариант в первом сообщении в норме так не читается, а читается так, что как раз надо бы почистить атман.

Вот вы читателей и ознакамливаете - для этого ведь переводите? Ознакамливаете с тем, что необходимо чистить атман?

[Они анализируются] с целью оставления привязанности к атману, который является объектом очищения

[Они анализируются] с целью оставления привязанности к такому атману, который есть объект очищения

Сказать, как и написать, вы можете что угодно.

В вашей формулировке, всё это читается так: "есть атман, который надо чистить, и при этом не надо к нему привязываться!". Типичнейший "эзотеризм".

Спасибо за указания на мои недостатки - мы же тут именно их обсуждали?

Чтобы доказать несуществование атмана, Васубандху изложил свою аргументацию в наиболее развернутом виде в своем комментарии на Махаянасутраламкару (Майтреи/Асанги), XVIII,92-103. Бессамостность, которая здесь обсуждается, является по сути "бессамостностью личности". Здесь Васубандху утверждает, что личность может существовать только как обозначение (prajnaptitas), но не как истинная субстанциональная сущность  (dravyatas). Она не может существовать как субстанциональная сущность, по причине того, что она не наблюдаема как отдельная сущность. С другой стороны, рупа скандха, которая составляет тело "личности", является разновидностью скандх, составляющих то, что условно называют "личностью", может быть наблюдаема как отдельная совокупность сущностей. Даже те, кто утверждают, что атман есть, сами не могут напрямую наблюдать атман, и подобное представление возникает только тогда, когда есть наложение "атмана (self)" на скандхи, что является омрачением (клеша), с последующими омрачениями (самклеша) принятия "Я" и "моего".

saṃkleśālaṃbanaṃ saṃvṛtisat saṃkleśavṛttyarthena | ātmā saṃkleśasya nimittamityabhiniveśatyājanārtham ||

viśuddhaye ālaṃbanaṃ paramārthasat paramajñānagocarārthena | sarvāṇi ṣaramārthasantītiti tathatā'vyatirekātsarvadharmāṇām ||

yena saṃkliśyate vyavadāyate ceti rāgādibhiścetasikaiḥ śraddhādibhiśceti veditavyam | yā ca tatrāvastheti rūpacittacetasikāva sthāsu prajñaptāścittaviprayuktāḥ saṃskārāḥ | yacca vyavadānamityasaṃskṛtaṃ vyavadānaṃ veditavyam | tacca yathāyogam | punastrayodaśavidhasya vijñānasya yo viṣayaḥ tajjñeyamanena pradarśitam | tatpunaḥ śrutamayaṃ jñānaṃ cintāmayaṃ jñānaṃ lau kikabhāvanāmayaṃ jñānaṃ paramārthajñānaṃ paracittajñānaṃ dharmajñānam anvayajñānaṃ duḥkhajñānaṃ samudayajñānaṃ nirodhajñānaṃ mārgajñānaṃ kṣayānutpādajñānaṃ mahāyānajñānaṃ ca | ete'nye ca yathākramamadhimukti jñānādīni veditavyāni | tatra paracittajñānaṃ parātma jñānam , parātma cittaviṣayāt | dharmajñānamadharajñānam, satyeṣvādita utpādāt | anvayajñānamūrdhvajñānam, dharmajñānādūrdhvamutpādāt | vidūṣaṇāyāsamutthāpanāyānutpāde jñāne niṣṭhāyāṃ mahārtheṣu jñānaṃ tadvidūṣaṇaṃ jñānaṃ yāvanmahārthajñānamiti yojayitavyam | mahārthatvaṃ punaḥ svaparārthatvāt ||

tatra avikalpanataḥ pañcabhirvijñānakāyaiḥ | vikalpanataḥ manovijñānena | hetuta ālayavijñānam | pravṛttitastadanyadvijñānam nimitta ta indriyārthāḥ | naimittikato vijñānāni | vipakṣapratipakṣataḥ sarāgaṃ vigatarāgaṃ sadveṣaṃ vigatadveṣamityevamādi | sūkṣmaprabhedataḥ saptavidhadurvijñānavijñaptibhedāt | saptavidhādurvijñānā vijñāptistadyathā asaṃviditavijñaptiḥ bhājanavijñaptiḥ, sarvakālamaparicchinnākāratvāt citrākāra vijñaptirekasyāneka ākāro vicitraśceti durvyavasthāpanādasyāḥ sūkṣmatvam | sahabhāvavijñaptirekakālotpannāti vijñānāni kathaṃ pṛthagyathāsvaṃ viṣayaṃ paricchindantī ti durvyavasthāpanātsūkṣmatvam | sūkṣmatvamiti sarvatrādhikṛtaṃ veditavyam | vipakṣapratipakṣalaghuparivṛttivijñaptiḥ kathaṃ rāgādisamastabandhanaṃ cittaṃ tanmuhureva sakṛdvītarāgādikaṃ bhavatīti | vāsanāvijñaptiḥ kathaṃ karmabhiḥ samudācaradbhiḥ cittaṃ vāsyate, na ca tasmādanyā sā vāsanā, nāpi tanmātrameva, phaladānaṃ ca prati krameṇa vṛttilābha iti | pratisaṃdhivijñaptiḥ kathamanekaprakārātmabhāvanirvartakakarmaparibhāvitaṃ sadvijñānaṃ tathāpyapari sphuṭāyāṃ maraṇāvasthāyāṃ sahasā prabuddhayānyatarakarmavāsanāmanyatarasyāṃ gatau pratisaṃdhi vadhnānīti | muktavijñaptiḥ kathamarhataścittaṃ paramaṃ niṣprapañcaṃ dharmatāprāptaṃ saṃsārocitasarvaprakārasāśravacaryā samatikrāntamanenākāreṇa vartata iti durvyavasthāpanādasyāḥ sūkṣmatvaṃ veditavyam | draṣṭādigrahaṇena draṣṭā śrotā ghrātā svā dayitā spraṣṭā vijñātā cetyeṣāṃ grahaṇaṃ veditavyam ||

Атмавада - это сама личность, и атмабхава - то, что связано с тем, что называют атманом.^220

220. Атмабхава, атмавада - это пять упадана скандх, что следует из текста: ye ke cic
chramand vd brdhnumd vd dtmeti samanupaiyantah samanupas'yanti sarve ta imdn eva
pateopdddnaskandhdn.(Samyutta, iii.46)

https://fil.wikireading.ru/2800
Главной темой беседы Будды и Потхапады является атта-патилабха, «обретение атты». В комментарии Будхагхоши атта-патилабха толкуется как аттабхава-патилабха — индивидуальное существование (форма, место, социальный статус индивида, продолжительность его жизни).

Вспоминая свою древнюю семейную родословную по материнской и отцовской линии, там, где есть возникновение личности (здесь идёт палийское "attabhavassa abhinibbatti hoti"), он определяется соответствующим образом. Итак, если есть возникновение личности в знатной семье, он считается знатью. Если есть возникновение личности в семье брахмана, он считается брахманом. Если есть возникновение личности в купеческой семье... [или] в семье рабочего, он считается купцом... [или] рабочим.

"The fool, the
ignorant, the Prthagjana, conforming to the manners of vulgar speech,
thinks 'me,' or 'mine;' but there is not any 'me* or 'mine.*