Деятель

Won Soeng

Won Soeng пишет:

Это далеко от Дхармы. Будда учит, что побуждения рождаются при условии неведения. Неправильно думать о деятеле. Нужно обнаружить прекращение неведения. С прекращением неведения прекращаются и побуждения.

Чтобы обнаружить прекращение неведения, нужно сначала осознать существование этого неведения.

Корректор · Гость

Won Soeng пишет:

Это далеко от Дхармы. Будда учит, что побуждения рождаются при условии неведения. Неправильно думать о деятеле. Нужно обнаружить прекращение неведения. С прекращением неведения прекращаются и побуждения.

Чтобы обнаружить прекращение неведения, нужно сначала осознать существование этого неведения.

aurum

aurum пишет:

Won Soeng пишет:

Это далеко от Дхармы. Будда учит, что побуждения рождаются при условии неведения. Неправильно думать о деятеле. Нужно обнаружить прекращение неведения. С прекращением неведения прекращаются и побуждения.

Чтобы обнаружить прекращение неведения, нужно сначала осознать существование этого неведения.

Осознать существование - довольно грубое высказывание. Это все равно как змея, у которой еще ноги и крылья на перепонках.

Я бы сказал, что нужно распознать возникновение неведения. Да, без распознавания возникновения нет распознавания прекращения.

aurum

aurum пишет:

Won Soeng пишет:

Это далеко от Дхармы. Будда учит, что побуждения рождаются при условии неведения. Неправильно думать о деятеле. Нужно обнаружить прекращение неведения. С прекращением неведения прекращаются и побуждения.

Чтобы обнаружить прекращение неведения, нужно сначала осознать существование этого неведения.

Хорошо сказано. В чем конкретно это неведение заключается.

Won Soeng

Won Soeng пишет:

aurum пишет:

Won Soeng пишет:

Это далеко от Дхармы. Будда учит, что побуждения рождаются при условии неведения. Неправильно думать о деятеле. Нужно обнаружить прекращение неведения. С прекращением неведения прекращаются и побуждения.

Чтобы обнаружить прекращение неведения, нужно сначала осознать существование этого неведения.

Осознать существование - довольно грубое высказывание. Это все равно как змея, у которой еще ноги и крылья на перепонках.

Я бы сказал, что нужно распознать возникновение неведения. Да, без распознавания возникновения нет распознавания прекращения.

Если вы не знаете, что вы чего-то не знаете, то вам этого и не распознать.

Искандер · Зарегистрирован: 15.02.2018 Суждений: 9

Корректор
Из-за того, что не знаю откуда появляется чувство "Я". Не могу считать себя кем-то определенным из-за изменчивости состояний и самих мыслей в том числе. Кем бы я себя не считал всё это будет лишь представлением о себе, а значит мыслью, но мыслью я быть не могу. Продолжая практиковать задаюсь вопросом, был ли я всё это время хоть раз самим собой)

aurum

Корректор
Из-за того, что не знаю откуда появляется чувство "Я". Не могу считать себя кем-то определенным из-за изменчивости состояний и самих мыслей в том числе. Кем бы я себя не считал всё это будет лишь представлением о себе, а значит мыслью, но мыслью я быть не могу. Продолжая практиковать задаюсь вопросом, был ли я всё это время хоть раз самим собой)

aurum

aurum пишет:

Won Soeng пишет:

aurum пишет:

Won Soeng пишет:

Это далеко от Дхармы. Будда учит, что побуждения рождаются при условии неведения. Неправильно думать о деятеле. Нужно обнаружить прекращение неведения. С прекращением неведения прекращаются и побуждения.

Чтобы обнаружить прекращение неведения, нужно сначала осознать существование этого неведения.

Осознать существование - довольно грубое высказывание. Это все равно как змея, у которой еще ноги и крылья на перепонках.

Я бы сказал, что нужно распознать возникновение неведения. Да, без распознавания возникновения нет распознавания прекращения.

Если вы не знаете, что вы чего-то не знаете, то вам этого и не распознать.

Если Вы стремитесь к покою, Вы будете замечать беспокойства. Вам не нужно "знать". Нужно всего лишь распознавать возникающие и прекращающиеся беспокойства.
Неведение себя проявляет беспокойствами. Наблюдая возникновение и прекращение Вы исследуете условия возникновения и прекращения. Так Вы прямо наблюдаете неведение как условие возникновения.

Как видите, практически не нужно что-то знать про неведение заранее. Достаточно знать, что такое побуждения и склонности и тренироваться распознавать их возникновение и прекращение.

Искандер · Зарегистрирован: 15.02.2018 Суждений: 9

aurum
Спасибо, видимо стоит изучить буддизм как следует, по сравнению присутствующих на этом форуме, про буддизм я знал лишь поверхностно)

Won Soeng

Авидья это и есть беспокоящий яд. Так же как танха и упадана есть склоняющий яд.

aurum

aurum
Спасибо, видимо стоит изучить буддизм как следует, по сравнению присутствующих на этом форуме, про буддизм я знал лишь поверхностно)

aurum

Авидья это и есть беспокоящий яд. Так же как танха и упадана есть склоняющий яд.

Корректор · Гость

Корректор
Из-за того, что не знаю откуда появляется чувство "Я". Не могу считать себя кем-то определенным из-за изменчивости состояний и самих мыслей в том числе. Кем бы я себя не считал всё это будет лишь представлением о себе, а значит мыслью, но мыслью я быть не могу. Продолжая практиковать задаюсь вопросом, был ли я всё это время хоть раз самим собой)

Won Soeng

Won Soeng пишет:

Авидья это и есть беспокоящий яд. Так же как танха и упадана есть склоняющий яд.

Какой еще "беспокоящий яд"? Вот определение из словаря Андросова:

Не путайте людей.

aurum

aurum пишет:

Won Soeng пишет:

Авидья это и есть беспокоящий яд. Так же как танха и упадана есть склоняющий яд.

Какой еще "беспокоящий яд"? Вот определение из словаря Андросова:

Не путайте людей.

Вы сами запутались из-за привязанности к словам. По словарю Андросова мое определение закрывает все три варианта, но ближе всего первая формулировка.