Почему тхеравада - не индуизм?

variously dated between the 6th[5][6][note 1] and 4th century BCE.[1][2][3][4]
fl. 4th century BCE;[1][2][3]
fl. 400–350 BCE;[4]
6th–5th century BCE[5][6][note 1]
Pāṇini has been dated between the seventh[28] or sixth[6] and fourth century BCE.[29][1][2][3][4][note 1] Von Hinüber (1989) based on numismatic arguments and Falk (1993) based on his Indic script studies, place him in mid-fourth century BCE.[1][2][3][29] Others use internal evidence and textual evidence in ancient Indian texts to date him in the sixth or fifth century BCE,[6] while Bod mentions the seventh to fifth century BCE.[26] George Cardona (1997) in his authoritative survey and review of Pāṇini-related studies, states that the available evidence strongly supports a dating no later than between 400 and 350 BCE, while earlier dating depends on interpretations and is not probative.[30]

Some scholars accept dates from the 5th century BCE to the 2nd century BCE as the probable range, the latter likely. The Hinduism scholar Jeaneane Fowler, in her commentary on the Gita, considers second century BCE to be the probable date of composition.[22] J. A. B. van Buitenen also states that the Gita was likely composed about 200 BCE.[23] According to the Indologist Arvind Sharma, the Gita is generally accepted to be a 2nd-century-BCE text.[24]
On the basis of the estimated dates of Mahabharata as evidenced by exact quotes of it in the Buddhist literature by Asvaghosa (c. 100 CE), Upadhyaya states that the Mahabharata, and therefore the Gita, must have been well known by then for a Buddhist to be quoting it.[25][note 5] This suggests a terminus ante quem (latest date) of the Gita to be sometime prior to the 1st century CE.[25] He cites similar quotes in the dharmasutra texts, the Brahma sutras, and other literature to conclude that the Bhagavad Gita was composed in the fifth or fourth century BCE.[27][note 6]

~1000 BCE (according to archeology)
~3102 BCE (according to popular astronomical study)

Прежде чем я процитирую т.н. «аргументы» в пользу жизни Панини в 7-6 веках до н.э., хочу уточнить. То, что такое окончательное формирование текста, и чем оно отличается от создания текста - ясно?

Бан за хамство.

Случайно мною был обнаружен красивый тайский и камбоджийский народный буддийский обычай:

Коан кроах (кхмерский: កូនក្រក, буквально "высушенный ребенок") - это эзотерический кхмерский амулет, сделанный из мумифицированных плодов, «полученных в результате насильственного удаления плода у жены во время ее первой беременности».

Почитание коана кроаха, чем-то похожего на куман тхонг в соседнем Таиланде, не является частью основных буддийских практик, но популярно в Камбодже.

Коан кроах можно получить либо от умершей при родах женщины, либо от живой беременной женщины. В первом случае мужчина должен с помощью магии разбудить труп женщины (которую похоронили вместе с плодом). Затем он должен попросить и получить разрешение мертвой женщины взять плод. Согласно ритуалу, мужчина, ищущий амулет, «выпытывал у матери слова «он принадлежит тебе», после чего извлекал плод из чрева, убивая мать, высушивал его и носил останки в мешке вокруг себя на шее». Мертвый плод сплющевается, как папирусный плод, и высушивается над огнем. Созданный таким образом амулет обычно носят в небольшом деревянном шаре из двух половинок (данлап) на шее.

Преодоление страха – главный фактор в создании амулета. В обоих случаях для его создания требуется смерть не только плода, но и матери, поскольку абортированный плод усыновляется владельцем амулета.

Считается, что его сила умножается, если оставить его на некоторое время перед главным изображением Буддарупы воат-монастыря. Опять же сила еще больше, когда ритуал происходит в семи разных монастырях.[4]

ГУНСКИЙ А.Ю.
"ПРОТЕСТАНТСКИЙ БУДДИЗМ", "КРЕОЛЬСКАЯ ВЕРА" И БУДДИЙСКИЙ МОДЕРНИЗМ. КОНЦЕПЦИИ МОДЕРНИЗАЦИИ БУДДИЗМА В РАБОТАХ ЗАРУБЕЖНЫХ БУДДОЛОГОВ ПОСЛЕДНЕЙ ТРЕТИ XX ВЕКА

В статье рассматриваются основные концепции процесса адаптации буддизма к условиям современности. Проанализированы три основные концепции модернизации буддизма, принятые в западной буддологической литературе последней трети XX в. Концепция «буддийского модернизма», представленная в работах Х. Бехерта, выделяла главные черты процесса возрождения буддизма в постколониальных государствах Юго-Восточной Азии. Предложенная Г. Обейесекере концепция «протестантского буддизма» подчеркивала то обстоятельство, что модернизированный буддизм, выступая против западной колонизации и христианской миссии, одновременно ассимилировал многие ценности и организационные формы протестантства. Ст. Протеро использовал понятие «креолизации» для обозначения той версии модернизированного буддизма, которая распространялась в странах Юго-Восточной Азии и на Западе Теософским обществом. «Креолизированный буддизм» в понимании Ст. Протеро предполагает использование буддийской терминологии при сохранении индивидуалистической системы ценностей либерального протестантства. В заключение статьи коротко изложены основные идеи Д. МакМахана, позволяющие включить процесс модернизации буддизма в общий исторический контекст Нового Времени.

Для меня звучит очень странным выражение "либеральное протестантство", поскольку протестантство, в особенности лютеранство и кальвинизм - отнюдь не либеральные течения мысли.