Линь-цзы и зависимое происхождение

Согласно Линь-цзы мир зависимого происхождения - оковы и сансара, а мир пустоты - свободы и нирвана

Дышать воздухом тоже кармическое деяние, или это у бодхисаттвы робот наместо панчаскандхакам?

Но я понял ответ и согласен с вторым и третьим предложением (просветление на мой взгляд обусловлено практикой и непривязанностью). Что касается первого предложения, ответьте пожалуйста на следующий вопрос: Какой истиной является ях пратитясамутпадах (тат) шунятам (что зависимое возникновение, то пустота) - относительной или абсолютной.

P.S. Последние три сообщения может быть в отдельную тему с сылкой на статью?

При всей популярности этого мнения, и даже верности, я с ним не соглашусь.

А ни карма, ни обстоятельства не смогут помешать, т.е. не смогут заставить встать на кривой сансарический путь.

По поводу кармы -
Карма бывает трех видов - кушала, акушала и авякта (пали - абяката), т.е. благоприятной, неблагоприятной и нейтральной. Дыхание - пример нейтральной кармы, если разумеется не считать грехом уничтожение микроорганизмов - поэтому простое дыхание в Джайне считается акушала-кармой, нужно дышать через повязку, как бы ненароком не уничтожить жизнь.

§ 19. Three kinds of fabrications: meritorious fabrications [ripening in pleasure], demeritorious fabrications [ripening in pain], & imperturbable fabrications [the formless states of jhana]. — DN 33

§ 55. "If a person immersed in ignorance fabricates a meritorious fabrication, his consciousness goes on to merit. If he fabricates a demeritorious fabrication, his consciousness goes on to demerit. If he fabricates an imperturbable fabrication, his consciousness goes on to the imperturbable. When ignorance is abandoned by a monk, clear knowing arises. From the fading of ignorance and the arising of knowledge, he neither fabricates a meritorious fabrication nor a demeritorious fabrication nor an imperturbable fabrication. Neither fabricating nor willing, he is not sustained by anything in the world. Unsustained, he is not agitated. Unagitated, he is totally unbound right within. He discerns that 'Birth is ended, the holy life fulfilled, the task done. There is nothing further for this world.'" — SN XII.51

§ 12. "There are these four courses of action. Which four? There is the course of action that is unpleasant to do and that, when done, leads to what is unprofitable. There is the course of action that is unpleasant to do but that, when done, leads to what is profitable. There is the course of action that is pleasant to do but that, when done, leads to what is unprofitable. There is the course of action that is pleasant to do and that, when done, leads to what is profitable.

§ 29. "These four types of kamma have been understood, realized, & made known by me. Which four? There is kamma that is dark with dark result; kamma that is bright with bright result; kamma that is dark & bright with dark & bright result; and kamma that is neither dark nor bright with neither dark nor bright result, leading to the ending of kamma.

"And what is kamma that is neither dark nor bright with neither dark nor bright result, leading to the ending of kamma? The intention right there to abandon this kamma that is dark with dark result... this kamma that is bright with bright result... this kamma that is dark & bright with dark & bright result. This is called kamma that is neither dark nor bright with neither dark nor bright result, leading to the ending of kamma." — AN IV.232

§ 30. "And what is kamma that is neither dark nor bright with neither dark nor bright result, leading to the ending of kamma? Right view, right resolve, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, right concentration." — AN IV.237

"And what is the result of kamma? The result of kamma is of three sorts, I tell you: that which arises right here & now, that which arises later [in this lifetime], and that which arises following that...

"And what is the cessation of kamma? From the cessation of contact is the cessation of kamma; and just this noble eightfold path — right view, right resolve, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, right concentration — is the path of practice leading to the cessation of kamma.

Бодхисаттва по определению не совершает акушала действий, которые могут его вернуть в другие миры, не так уж благоприятные для окончательного освобождения, но он производитель кармы - благоприятной или безраличной. Истинный бодхисаттва наверное не будет критиковать ламу за то, что он спит с девчонками, но будет сочувствовать ему. Ровно как будет по всей видимости сочувствовать и тому, кто искажает буддистские учения. Он, так сказать, онтологически неспособен на негативное действо.

По поводу самвритти и парамартхата -
Если "что ЗВ, то П" пример парамартхата-сатя, в таком случае определение сансары как ЗВ, а нирваны как П является примером самвритти-сатя.

Карма в переводе с санскрита означает действие. Любое действие - карма. Если действие не карма, то оно уже не действие.

If a bodhisattva is completely selfless, a completely open person, then he will act according to openness, will not have to follow rules; he will simply fall into patterns. It is impossible for the bodhisattva to destroy or harm other people, because he embodies transcendental generosity...

- What if you feel the necessity for a violent act in order ultimately to do good for a person?

- [Trungpa]: You just do it.

Карма в переводе с санскрита означает действие. Любое действие - карма. Если действие не карма, то оно уже не действие.

"Карма, с буддийской точки зрения, - это действие."

Это слова человека, который плохо знает буддистскую философию и которые противоречат даже основным постулатам "буддийской философии".

Карма - это не действие (крия), а ДЕЛО, результат действия. Если бы карма была действием, то в силу своей действенности, она должна была бы действовать непрерывно, иначе она не была бы кармой. Перманентное действие, однако, не является буддийской концепцией, потому что буддисты признают лишь мгновенность действия. Следовательно карма должна исчезнуть сразу же после своего возникновения и нет никакого смысла заботиться об уничтожении своей плохой или хорошей кармы. Карма появляется в этот мир только с тем, чтобы исчезнуть.

- Это не так, - возражает наш kvazi-буддист, - существует серия взаимозависимо возникших (пратитья-самутпанна) действий, которая то производит ЖС в эмпирическую действительность, то его забирает обратно в латентный кармический поток.

- В таком случае, - отвечаем мы, - ваша концепция сводится к абсурдному утверждению, что кармическая серия имеет независимое от ЖС-деятеля субстанциальное существование и, более того, порождает деятельного ЖС. Утверждение о том, что действие порождает деятеля, противоречит здравому смыслу, логике и практическому опыту, следовательно оно несостоятельно, а вместе с ним и толкование кармы как действия...

... Этот воображаемый диалог можно продолжить до бесконечности. Далее буддист будет вывертываться утверждением о том, что кармический поток не является независимым от ЖС, а существует лишь в его сознании как имманентный поток кармических тенденций (васана). В конце концов он скатится до утверждения, что никакого кармического потока, а следовательно и ЖС нет, что все это иллюзии направленной на себя интенциональной деятельности континуума сознания и тому подобные субъективно-идеалистические и солипсистские кунштюки, потому что отрицание субъекта неизменно и закономерно приводит к абсолютному субъективизму суперсознания.

Карма не может быть действием по одной простой причине - что действие - это крия, как в санскрите, так и на палли. А остальные различия в значении уже категориальные и схоластические (pertaining to the schools). В Вайшешике, например, гуна и карма являются основными атрибутами субстанции и переводятся соответственно как качество и движение. В Джайне одни кармы - там эта категория почти-что исполняет роль буддийской категории дхармы.

Определение, которое приводит Ньянатилока (kusala-akusala-cetana), переводится как "благоприятные и неблагоприятные волеизъявления". Карма соотносится с санскара-скандхой, где находятся очень многие правильные и неправильные деяния, например, правильная речь, правильное мнение, правильное поведение и т.д.

Карма сама по себе не закон. Хотя мы и говорим "закон кармы", в санскрите нет такого выражения, а чаще всего встречаются словосочетания кармический механизм (кармашая) и Невидимая сила (адришта), а также "остаточная карма" (авашеша-карма). Именно остатки кармы образуют кармическую матрицу (кармашая), в которой как в генетическом коде предзадани наши социально-антропологические особенности в следующем перерождении. Больше всего к этому понятию кармы как генетического кода подошли джайнисты с их замечательной биологической теорией.

Я уже отметил, что в психологическом плане кармические следы действуют как тенденции и установки (васана).