Господа с сектанскими взглядами на Дхарму с БФ в своем репертуаре (тред приватизирован Германном.)

Германнн · Гость

Вот мнение нингмапинского кхенпо Khenchen Rigzin Dorjee Rinpoche.

Khenpo: According to the Nyingmapa,<em> we are not Rangtong, we are not Shentong.</em> If you believe only Rangtong, it becomes nihilistic (ucchedvad). If you believe only Shentong, it becomes eternalist (saswatvad). We believe in Sung Zhug/Yuganadh or Abheda (the indivisibility of or unity of clarity and emptiness/ Prabhaswar Sunyata Yuganadha). According to the second turning of the wheel, all the appearance itself is emptiness. That is Rangtong/Swasunyavadin. According to the third turning of the wheel, we can say that there is some pure vision which the Buddha can see. That is called Shentong/Parasunyavadin. But these two are united. Pure vision and emptiness are united primordially. And that is the Sung Zhug view, Abhedavadin or Yuganaddhavadin, ‘Indivisible-ist’ so to say. Therefore, we are not Shentong and not Rangtong.

Германнн · Гость

Мипам Ринпоче, "Львиный рык утверждения пустотности другого"

"{368} Если же, таким образом, уже установлено,что абсолютное истинно устанавливается само по себе,а также как лишенное всяческих измышлений, то можно (ошибочно) предположить, что слова условного постулата (tha snyad kyi 'jog mtshams) - «абсолютное непусто само по себе» - отрицают его пустотность и поддерживают несостоятельный взгляд относительно вещественности (dngos po) пустоты, что существование и покой не являются тождественными (srid zhimnyamnyid min pa), и что абсолютное является обособленным(rkyang pa), постоянным (rtag pa) и неизменным (therzug). Но, в таком случае, нет даже частичного понимания этой великой философской системы."

Жентонг Ньингма учит о том, что абсолютная истина пуста от самобытия, а не только от заблуждения.
Та версия жентонг, которой учит Долпопа - отвергается Мипам Ринпоче. Сансара и нирвана - не "два разных царства"

Мадхьямака Ньингма дополняет прасангику, не противореча ей, не отменяя взгляды Нагарджуны и Чандракирти на пустотность, не подменяя понятия "пустота" тем самобытием, которое всегда в буддизме отрицалось.

Германнн · Гость

"С точки зрения самосущего,
Которое не имеет происхождения
Ты не рождался, не приходил и не уходил.
О Господин, хвала Тебе, БЕССАМОСТНОМУ!"

(Четвёртый гимн Нагарджуны)

Кунсанг · Зарегистрирован: 07.05.2012 Суждений: 616

Кунсанг пишет:

Германнн пишет:

Долпопа:
"Я несогласен с утверждающими так: "Поскольку состояние Будды достигается путем самораспознавания, нет необходимости в двух накоплениях и очищении двух омрачений [два накопления - это накопление заслуги (bsod nams) и мудрости (ye shes). Два омрачения - эмоциональное (nyon mongs) и интеллектуальное (shes bya)]. Путем самораспознавания основа очищается без отречения".

Джигмед Лингпа:
"В Дзогпа Ченпо, когда практик реализует способ присутствия неизменной всеобъемлющей природы и поскольку не выпадает из этого состояния, то загрязнения и эмоциональных, и интеллектуальных омрачений естественно очищены без отречения от них."

Учение Долпопы несовместимо с Римэ.

Не пойму чего не так. Здесь Долпопа говорит все верно о необходимости двух накоплений. Это даже более общебуддийский путь. Чтобы добраться до реализации способа присутствия неизменной природы нужны два накопления. Долпопа говорит все о том же. Что не реализовав ясный свет ума подлинно, думать о том что находишься в самораспознавании основы, это глупо и ни к чему не приведет. Например, я начитался про дзогчен, что-то начал медитировать и начал думать что это и есть дзогчен. Про эту ошибку видимо Долпопа говорит.

Лонгченпа:

"Мирские мысли узнаются как Дхармакая.
Так возникает изнутри естественное великое блаженство.
Нет необходимости в принятии и отвержении,
Поскольку все существующие феномены возникают подобными Ламе.
Все неисчерпаемые наставления являются опорой просветления.
Счастье и покой приносят бесконечное удовлетворение.
Все есть счастье, преобладающее в Дхармате, в которой
Игра непрекращающегося разнообразия явлений есть
Спонтанно совершенная рупакая и дхармакая:
Видимость и пустота, двойное накопление"

Долпопа отрицает Дзогчен.

Forest · Зарегистрирован: 27.10.2014 Суждений: 356

Духовная практика самопросветления не обретается в словесных спорах (Хуэйнен).

Германнн · Гость

Мирские мысли не могут узнаваться как Дхармакая. Пока нет достижения Дхармакайи, как мирские мысли могут быть проявлением Дхармакайи?

Германнн · Гость

"Поскольку обыденные процессы смерти, бардо и перерождения связаны с Дхармакаей, Самбхогакаей и Нирманакаей состояния просветления, с помощью применяемых на пути методов эти три обычных состояния можно использовать для обретения Трех Тел Будды. Именно в этом контексте смерть называют Дхармакаей обычного (непросветленного) состояния; бардо — Самбхогакаей обычного состояния, а перерождение — Нирманакаей обычного состояния." 14-й Далай-Лама (Гарвардские лекции)

Германнн · Гость

"Природа сокровеннейшего и тончайшего сознания чиста; гнев, привязанность и тому подобное носят второстепенный характер и не присутствуют в изначальном уме. В системе Махаануттара-йогатантры все виды концептуального сознания относятся к грубым уровням ума, которые функционируют только до проявления более глубинных уровней, называемых ярко-белым явлением, ярко-красным или ярко-оранжевым возрастанием, ярко-черным почти-достижением и сознанием ясного света. Изначальная природа будды — это коренной, врожденный ум ясного света, являющий собой наитончайший уровень сознания и лежащий в основе всех остальных видов сознания." (14-й Далай-Лама, там же.)

Германнн · Гость

"Что же такое нирвана, достигаемая в зависимости от природы будды? Рассматривая нирвану в целом, следует в первую очередь обратить внимание на естественную нирвану, каковой является конечная природа всех явлений. Как таковая она изначально чиста, и, кроме того, можно сказать, что благодаря этой природной чистоте всех явлений можно устранить омрачения и достичь освобождения. Более того, сама суть освобождения тождественна этой изначально чистой природе. С этой точки зрения чистая природа явлений и называется естественной нирваной." (14-й Далай-Лама, там же.)

Германнн · Гость

Далай-Лама о Дзогчене:

"ТРИ СПОСОБА ОСВОБОЖДЕНИЯ
В учении описывается три высших вида освобождения:

1) освобождение путем распознания мыслей;
2) освобождение мыслей самими мыслями;
3) освобождение мыслей как дхармакайи, когда они не приносят ни вреда, ни пользы.

Истинным наивысшим способом освобождения является тот, где мысли освобождаются, не причиняя ни пользы, ни вреда. Это подобно тому, как если бы вор забрался в пустой дом. Дом пуст и в нем ничего не может быть утрачено, а вор уходит с пустыми руками, потому что ему нечего приобрести. Даже если возникают мысли, они появляются благодаря энергии ригпа и в пространстве самого ригпа. Прекращаясь, они прекращаются в себе и сами собой. Когда возникает мысль, она остается нераздельной с пространством-основой ригпа. Но чаще всего мы думаем: «О! Вот пришла мысль!» или «Мысль исчезла!» или «Надо перестать думать!». Метод Дзогчена не запятнан даже тончайшим намеком на подобное цепляние. Дело не в том, возникают мысли или нет. Мысли такие, какие они есть, являются ни полезными, ни вредными, и таким образом они освобождаются как дхармакайя. Следует прояснить еще несколько моментов, касающихся трех способов освобождения в Дзогчене. Существует представление, что мысли нужно устранить. Но предположим, что мы определяем мысль как «нечто, что нужно устранить». Такой способ позволяет до некоторой степени освободиться от мыслей, но он не является высшим способом освобождения и не относится к этим трем. Далее, мысль не может продолжаться сама по себе, поскольку сущность мыслей состоит в том, что они мгновение за мгновением сменяют друг друга и растворяются. Мысль в любом случае должна прекратиться сама по себе, то есть, говоря в терминах Дзогчена, освободиться. Однако такой подход уже запятнан цеплянием за понятия о мыслях, и потому этот метод обнаружения мыслей оставляет вас несвободными. Это также не является дзогченовским методом. Необычайный метод освобождения в соответствии с традицией Дзогчен состоит в том, что мысли не обладают силой причинить вред или принести пользу. Это относится ко всем мыслям без исключения."

Германнн · Гость

Далай-Лама о Дзогчене:

"В различных тантрах существуют разные методы, позволяющие создать причину для проявления и обрести переживание тонкого ясного света. В отцовских тантрах, например в Гухьясамаджа тантре, основное внимание уделяется йогическим практикам, связанным с праной — жизненной энергией, циркулирующей по каналам тонкого тела. В материнских тантрах, таких как Херука, основное внимание уделяется визуализации капель тонкой жизненной субстанции, «тигле», в определенных точках системы каналов и порождению переживания «четырех радостей». В обоих случаях общий подход состоит в том, что

ДЛЯ ОБРЕТЕНИЯ ПЕРЕЖИВАНИЯ ЯСНОГО СВЕТА ИСПОЛЬЗУЮТСЯ ГРУБЫЕ УРОВНИ УМА."

Германнн · Гость

Объединяя учения Е.С. Далай-Ламы из "Гарвардских лекций" и "О Дзогчен", получаем:

В системе Махаануттара-йогатантры все виды концептуального сознания относятся к грубым уровням ума, которые функционируют только до проявления более глубинных уровней, называемых ярко-белым явлением, ярко-красным или ярко-оранжевым возрастанием, ярко-черным почти-достижением и сознанием ясного света... В различных тантрах существуют разные методы, позволяющие создать причину для проявления и обрести переживание тонкого ясного света. В отцовских тантрах... В материнских тантрах... В обоих случаях общий подход состоит в том, что для обретения переживания ясного света используются грубые уровни ума".

Германнн · Гость

Косвенный ясный свет - это тоже настоящий ясный свет (ригпа).

Германнн · Гость

Не будь косвенный ясный свет ригпа, он ничем не помог бы узнать прямой ясный свет во время садханы с введением, пребыванием и растворением праны в центральном канале (либо в момент смерти) когда грубые уровни ума не функционируют. По логике Долпопы, практика косвенного ясного света является совершенно бессмысленной.

сковорода · Гость Откуда: Moscow

Необычайна глупость дзогчен, будто мыслить бесполезно.