Дхарма

[Тыц]

ПОШТО же вы СЭР о буддизме словами говорите?
=========
по всей видимости от того, что когда челы в истине пребывают то нет и буддизьму.
.. а когда её, истины, нет, то будизьм имеет место быть. а с ним и куча слов.

[ПАДМА ДОРЖЕ]

все у вас просто, почитатайте темуhttp://board.buddhist.ru/showthread.php?t=14911

специально для вас история с Наробой, но поскольку вы как всегда любите комментировать, а возможно не зарегистрированы там, то скидываю ее сюда, да и все сообщение Жамбала Дордже

я понимаю, что речь идет об особом существе, но словами то мы пользуемся обычными.
ваш вариант:"его мысли, речь, деяния всегда своевременны" тоже не шибко особенный,
много таких существ у коих м-р-д своевременны. нет особенных слов для выражения особенности м-р-д у Будды. Все слова в отн. Будды это некоторая натяжка.
в буддизме правда изворачиваются и используют поэтический, образный язык (есть и словари такие, вы наверное видели), но и он схватывает какую-то сторону, а чтобы понять этот образ все равно надо изворачиваться обычными словами.

мы например говорим о любви, сострадании, радостности, равном отражении, но это слова более менее понятные из нашего опыта, но чтобы их пережить надо практиковать вначале без особого понимания, что практикуется, поскольку если бы сразу было понимание сути, то и практика могла бы привести сразу к реализации.


помните как к Наробе пришла женщина и....,
впрочем приведу еще раз этот отрывок, благо что он под рукой, но после прочтения вспомните, сколько лет прошло прежде чем этот РЕКТОР БУДДИЙСКОГО УНИВЕРСИТЕТА врубился в суть: (но я не отрицаю, что все же, что для того, чтобы началось понимание все желательно учиться по текстам кои более-менее адекватно отражают стоящие за ними психические процессы и состояния)


«однажды, когда Ъджигс-мед-грагс-па или Абхайакирти (тибетское имя Нааропы того периода и его санскритский эквивалент) подставив спину солнцу, изучал книги по грамматике, теории познания, духовным заповедям и логике, на них опустилась устрашающая тень. Оглянувшись, он увидел сзади старуху с тридцатью семи безобразными признаками. Её глаза были красные и глубоко посаженные. Волосы были лисьего цвета и растрепаны. Лоб был широк и выпирал вперед. Лицо её было испещрено морщинами и ссохшееся. Уши у неё были длинные и бугорчатые. Нос у неё был крив и воспален. У неё была рыжая борода с белыми полосами. Рот её был крив и зиял. Её зубы были искрошены и гнилы. Язык её делал жующие движения и смачивал губы. Она свистела, когда зевала. Она плакала. Слёзы текли по её щекам. Она дрожала и задыхалась. Цвет её лица был темно-синий. Кожа была грубая и толстая. Тело согбенно и криво. Шея искривлена. Она была горбата. Будучи хромой, она опиралась на палку.
Она спросила Нааропу:
«Во что ты смотришь?»
«Я изучаю книги по грамматике, эпистемологии, духовным заповедям и логике, - ответил он»
«Ты понимаешь их?»
«Да»
«Ты понимаешь слова или смысл»
«Слова»
Старуха была довольна, она расхохоталась и начала танцевать, подбрасывая свою палку в воздух. Думая ещё больше осчастливить её, Нааропа добавил: «Смысл я тоже понимаю». Но тогда женщина заплакала и задрожала и бросила свою палку на землю.
«Почему ты была счастлива, когда я сказал, что понимаю слова, но стала несчастной, когда я добавил, что понимаю также и смысл?».
«Я почувствовала себя счастливой, ибо ты, великий ученый, не солгал и откровенно признался, что понимаешь только слова. Но затем стало грустно, когда ты солгал, заявив, что понимаешь смысл, которого ты не понимаешь».
«Кто же понимает смысл?».
«Мой брат».
«Познакомь меня с ним, где бы он ни был».
«Иди сам. Почти его и моли его, чтобы ты мог подойти к пониманию смысла».
С этими словами старуха исчезла, как радуга в небе. (Не исключено, и, скорее всего, она превратилась вначале в радугу, а потом уже растворилась в небе – п. п.).
Почтенный Наароба сосредоточился на видении старухи с тридцатью семью безобразными признаками, и, приняв каждый из них в качестве объекта исследования, он понял, что объективно Сансара есть несчастье, ибо она содержит тридцать семь видов неудовлетворенности; что субъективно тело с его тридцатью семью нечистыми субстанциями (здесь количество нечистых сущностей на одну больше, чем при обычном перечислении – прим. Гюнтера) непостоянно и должно умереть; и что мистически человек подходит к пониманию вместе рожденной мудрости через сосредоточение на тридцати семи каналах и тридцати семи видах созидательной способности (подразумевается санскрит. нади = тиб. рца, скт. вайу =тиб. рлунг, скт. тилака или бинду = тиб. тхиг-ле). Затем он спел:
Сансара - это склонность искать ошибки у других,
Невыносимый горящий клубок,
Тьма подземелья,
Глубокое болото трех ядов,
Страшная волна дурных жизней,
Это существо, попавшее в паутину,
Или птица, захваченная силками птицелова.
Это существо, связанное по рукам и ногам Марой,
Или погруженное в пруд животного состояния.
Она подобна оленю, гонящемуся за миражем.
Она сеть судьбы,
Пчела, сосущая мед,
Она – доение коровы жизни
И жизнь среди бегущих туч старости и рождения.
Она - существо, охваченное рыскающими псами владыки смерти,
Олень, попавший в капкан,
Охотник безжалостный,
Крепостная зависимость,
Опасная тропа,
Дикий зверь, попавший в тенета.
Она – долина, богатая дихотомической игрой,
Лошадь восьми непредвиденных обстоятельств ,
Острие копья, бьющего в барабан,
Забава с отточенными клыками,
Она – недолговечное водяное растение,
Дрожащее отражение луны в воде,
Пузырь помраченности,
Плывущая дымка и рябь на воде,
Змея, завоёвывающая прикосновением и взглядом,
Вкус меда на лезвии бритвы,
Дерево с ядовитыми листьями,
Выпускание отравленной стрелы возмущенных эмоций
И отравление ядом тех, кто подвержен дефектам.
Она пламя, колеблющееся на ветру,
Неистинность, сон, помраченность.
Она - Клешьамаара , поводырь лжи.
Поистине, я должен искать Гуру.
С этими словами он отбросил свое имущество и книги. Когда он объявил о своем намерении искать Гуру, который открыл бы ему смысл, община Наланды подумала: «Среди прежних настоятелей Наланды не было такого глубокого ученого, как Нааропа. Исполняя обязанности настоятеля, он объяснял Учение более свято, чем другие; Когда он говорил о грамматике, логике, суутрах или тантрах, Он давал объяснения выходящие за мирские пределы; когда он исполнял ритуалы подтверждения зарождения бодхисаттовской мысли и другие посвящения, он был непревзойденным в милосердии; когда он наставлял тех, которые практиковали медитацию, то он был особенно щедр на объяснения основ практики и реализаций. Если бы такой настоятель ушел в другое место, мы бы стали подобны рыбе, выброшенной на сушу» - и они впали в отчаяние. Тогда глава факультета восточных ворот взмолился:
Несравненный и славный Абхайакирти
Религиозное братство – корень дхармы,
Поэтому покинуть их – это против Дхармы.
С нами останься ради нашего блага,
Молим мы.
Но Нааропа отказался. Тогда глава факультета южных ворот сказал:
Братья по Дхарме – корень её.
Братьев оставишь – то против неё.
С нами останься.
(Мы молим тебя.)
(Дружно пропела буддхистов семья – п. п.)
И вновь Нааропа отказался. Тогда взмолился глава факультета западных ворот:
Корень Ученья – с Дхармой идти.
Коль отказался – то против Пути.
С нами останься
(Мы молим тебя)
(Дружно пропела буддхистов семья – п.п.)
Это тоже не дало результата. Тогда 500 ученых Наланды вместе со своим покровителем царем и его министрами единодушно попросили его остаться:
Возвышенный и славный мудрец Абхайакирти,
У нас не будет врача воплощения дхармы,
Против болезней нашей слепоты и неведения.
Поэтому, святой Абхайакирти, останьтесь ради нашего блага
И отнесись к Наланде с милосердием.
Единственное, что ответил на все это Славный Абхайакирти:
Что рождено – умрет, что соединено – разъединится.
Как можем мы найти путь к свободе и бессмертью
В том, что лишь создает (карму)?
Я знаю все Писанья, подобные океану,
Все разделы науки я постиг
Вместе с грамматикой и теорией познания и логикой,
Но без компетентного Учителя
Пламя моих страстных желаний не угаснет.
Если мои стремления не будут успокоены
Милостью Учителя, которая подобна
Потоку нектара сущности Тантры,
Широкому, как океан,
То, несмотря на мои достижения,
Добродетели и сверхчувственное знание,
Я не увижу Реальности.
Поэтому я положусь на дгйес-па рдо-рдже (скт. Хеваджру)
И упорно буду искать истинного Учителя.
«Пусть это будет моим ответом царю; пусть «так должно быть» будет моим ответом бхикшу и ученым. Я – ученый, который сведущ в пяти отраслях наук. Но так как попытка свернуть меня с пути тех, кто имеет смелость придерживаться своих убеждений, это пустая трата времени, то я прошу достойных покровителей позволить мне уйти». С этими словами он сбросил одежды, взял за край свою чашу для подаяний, схватил свой посох и отправился на восток….»


История эта весьма драматична и явилась только началом пути освобождения от страданий, состоявшим из таких страданий и драм, что не вступи на этот путь Нааропа, то и в страшном сне бы ему все его последующие злоключения не приснились. Но, как говорят тибетцы, «Се ля лам» или «Таков уж путь», поясняя, что если пришла женщина на твою непросветленную голову, то… отворяй ворота и… «в добрый путь на долгие года».


Самое существенное и поразительное в этой истории в данный момент для нас, конечно, то, что Наароба, будучи ректором буддхийского университета, сведущий во всех буддхийских науках, оказывается внутренне не адекватен тому идеалу, которому он столько лет обучался и которому учил других.

Как пишет Гюнтер : «Видение… безобразной старухи… безжалостно открыло ему его психическое состояние. Годами он был занят интеллектуальной деятельностью, аналитической по существу, и поэтому забыл, что человеческий орган познания двухфокусный. Объективное познание может быть совершенно точным и, однако, совершенно не быть важным, ведь так часто оно упускает суть дела. Все, чем он пренебрегал и забывал развивать, было символически открыто ему в видении старой и безобразной женщины. Она стара, потому что все, что характеризуется женским символом, то есть его эмоциональное и страстное, древнее, чем холодная рассудочность интеллекта, который не мог бы существовать сам по себе не подкрепляемый чувствами и настроениями, которые он обычно представляет себе неправильно и недооценивает. И она безобразна, поскольку тому, что она символизирует, не позволяется стать живым, а если и позволяется, то лишь несовершенным и искаженным образом. Наконец, она божество, ибо обо всем, что не входит в сознательную деятельность индивидуума и является как иное, большее по отношению к нему, по традиции принято говорить как о божественном. Таким образом, он сам есть старая, безобразная и божественная женщина, которая в религиозном символизме тантр существует в виде божества Ваджраварахи (тиб. рдо-рдже пхагс мо) и которая в психически направленных действиях есть «посланник» (тиб. пхо ньа).
Для не эмоционального и интеллектуального склада Нааропы является характерным то, что каждый признак безобразия он подвергает анализу. Но видение совершило в нем тонкую перемену. Теперь он знает изнутри о тщетности и непостоянном характере того, что мы обыкновенно называем внешним миром, и из этого знания у него возникает смутное представление о том, что всякий предмет, попадающий в поле внимания, обладает значением вне ряда фактов, в котором он фигурирует. Он совершенно внезапно поставлен лицом к лицу со своими способностями.
За этим видением, которое одновременно есть и вызов и предвидение того, что должно быть завоевано вскоре следуют 11 других. Каждое из них показывает ему в символической форме, что он должен делать, чтобы осуществить целостность своего бытия. Прежде всего, ему нужно избавиться от своей обычной невнимательности, которая является продуктом двойственности его собственной природы и направлена против него самого. И именно эта раздвоенность не позволяет ему понять значение символов и как следствие этого каждое последующее видение ужаснее предыдущего. Этот постепенный подкоп под его одностороннюю позицию завершается полным его падением и, окончательно упав духом, он становится близок к самоубийству. Как раз в этот период он встречает Тилопу, который вселяет в него уверенность в том, что после этого процесса распада и разрушения можно вступить в созидательную фазу. Это значит, что после разрушения всех привычек ума, предрассудков, антипатий и окаменелостей открывается чувство целостности. Мир «грубых фактов» теряет свою власть над человеком, но человек не перестает замечать его, скорее он освещает его (то есть мир грубых фактов) и преображает, превращая в мир бесконечной ценности и значения. То, что прежде было источником конфликта и зависимости, становится теперь источником удовлетворенности и подлинной свободы. Эта созидательная фаза начинается с интуитивного понимания некоторых символических действий или с объяснения «созревания подтверждений» (тиб. дванг, скт. абхишека), которые есть внутренний опыт. Став, таким образом, зрелым и готовым к восприятию учения, которое сделает его способным жить восприятием блага как постоянного фактора в обычном сознании, переделывая суждения и образ действий, в течение 12-ти лет упорного труда Нааропа получил 12 наставлений. Эти наставления составляют сущность «Устной передачи» (тиб. сньан ргйуд, скт. карнатантра, букв. «Тантра в ухо»). Они являются также сердцем тантрийской философии как руководства к действию».

[тыц]

тогда вам сюда. - http://klein.zen.ru/old/Ram_tzu.htm[/url]

[тыiц]

то что в квадратных скобках не надо

[Тыiц]

а про это -
.. а когда её, истины, нет, то будизьм имеет место быть. а с ним и куча слов.
ваш пост более чем красноречив.

[ПАДМА ДОРЖЕ]

[тыц]

то не ЖЖ, то Рам Цзы
... для жаждущих истины.

[jenya80]

хорошая тема  
на самом деле всё просто
главное быть искренним == много говарить тоже не к чему
скажите чего хотите ==что тревожит == помощи попросите если надо == в общем ни чего сложного == Будда он добрый друг
поговарите с ним как с другом ==

[jan]

Надо иметь чистое сердце.

[Индала]

Скажи тесту что он практикует Дъхарму - будет лучшей молитвой для твоей душОнки

____
Пи Эйч Пи Лъхамер

[jenya80]

[тьiц]

если Вы обратилися к Будде
============
это - как?

[jenya80]

очень просто  

[Тыц]

к Будде это куда?

[jenya80]

на луну    вроде