Дхарма

[aziat]

Уважаемые!как Вы думаете возможен ли буддизм без разделения на школы?Я думаю,что возможно и очен опасаюсь,что многочисленность школ может привести со временем буддизм к расколу.

[КИ]

А что такое буддизм без разделения на школы?

[Fritz]

А что такое буддизм?

[aziat]

[КИ]

Вот тхеравадины уверены, что их буддизм такой и есть  8) . Да и не только они.

[aziat]

Что говорит большенство школ буддизма о приминении физической силы и убийстве?
Если я не ошибаюсь,то убивать и применять насилие нельзя.
Не даво читал книгу про Будду Шакьямуни(её написал будддолог-учёный изучающий буддизм,сам он не буддист и не относиться к какой-либо школе.Значит у него не предвзятаятое мнение по-этому поводу),так вот, там цитата слов Будды:"Убивать и причинять вред живым существам нельзя,но если ввраг или недоброжелатель пришёл в твой дом.если он чинит вред и причиняет вред тебе,твоей семье,тогда восприпятствуй ему,если не подействует слово,тогда защити свою семь и других людей от него,даже если в последствии он УМРЁТ!".
Как вам это?

[test]

Насколько я знаю, применение физической силы не регламентируется, а убийство запрещено.

[Archangel]

[Ho Shim]

[Archangel]

Вот нашел, цитирую из книги "Шаматха", написаной Геше Джампа Тинлеем:

В. Многие из нас не знают, является ли Его Святейшество Далай-лама духовным руководителем школ Гелуг или других школ?
О. Далай-лама вне религиозных школ. Он имеет передачи всех школ и практикует их все. И меня он просил, чтобы я образовал в России единый буддийский центр, стоящий вне разделения на школы. Поэтому центр в Москве, который мы образуем, будет центром вне школ, и там мы будем давать все четыре учения. И ваш «Буддийский Дом» пусть стоит вне каких-либо школ. Пусть здесь будет один духовный учитель-наставник. Пусть это будет Далай-лама. Далай-лама будет духовным главой этого центра. Этот центр будет открыт для учителей разных традиций. И пусть каждый тогда в соответствии со своей индивидуальностью практикует то, что ему больше всего подходит. В Петербурге тоже должен быть один общий буддийский центр, где изучались бы все четыре школы, и куда бы вы могли приходить, любой из вас. И вы могли бы там заниматься вместе, вместе работать. Очень важно, чтобы вы делали это вместе.
Когда мы говорим «Тибетский центр», мы же не имеем в виду, что этот центр является принадлежностью одних тибетцев. Если вы будете участвовать в работе центра, и каждый из вас вложит туда свое творческое участие, работу, то тогда он станет подлинным источником помощи для людей в Петербурге.
В Новой Зеландии у нас был буддийский центр, где все работали вместе. Там был хороший дом, хорошая организация. Президент этой организации выбирался на два года. Я думаю, вам было бы неплохо иметь такой же центр.

В. Я слышал, что первый Далай-лама был учеником Цонкапы и принадлежал, значит, к школе Гелуг?
О. Первый Далай-лама был учеником ламы Цонкапы. А четырнадцатый Далай-лама стоит вне школ, также как и тринадцатый Далай-лама. Все Далай-ламы, начиная с пятого, стояли вне школ.
Если ваш центр тоже будет вне школ, мы покажем пример всему миру. Некоторые центры - слишком сектантские, слишком замкнутые на своей школе. Тем, кто образует буддийские центры, лучше не говорить, что их традиция самая главная, самая хорошая, - это замыкает людей на сектантстве. Это проявление эго. В таком случае становится важным количество центров, и, соответственно, когда внимание переносится на количество, людей начинают учить ради того, чтобы произвести впечатление. Тогда удобнее сказать, что пробуждения можно легко достичь только при помощи их учения. И все захотят пойти в эту узкую школу.

В. Тогда возникает проблема смешения разных традиций.
О. Нет. Вы можете практиковать какую-то конкретную школу, это ваше личное дело. Но что касается буддийского центра, то хорошо было бы, если бы там были представлены все традиции, а каждый мог выбирать себе что-то конкретное. Учение же самого ламы Цонкапы - это соединение традиций четырех школ. Он имел учителей из Ньингма, Кагью, Сакья и Кадампа. То есть, он все это совместил, и таким образом возникло Учение Гелуг. Чему он учил? Он учил зарождению бодхичитты, пустоте, отречению; затем, сверх этого, стадии порождения и завершения в тантре. Кроме того, в стадии завершения еще есть обычные и необычные практики. Необычные - это Дзог-чен. И Цонкапа говорил, что все учение надо не только изучать, но и практиковать. Нельзя изучать всю жизнь только Сутры. Тогда многих жизней не хватит. Надо изучать и практиковать и Сутру и Тантру.

[Ho Shim]

[aziat]

я почитал,что вы тут написали и зделал вывод.
То ли я чегото не понял,то ли книга не правельная.

[Mega Man]

различные школы - это различные мнения, различные толкования, это было и будет всегда, трудно заставить несколько народов, несколько возрастов и т.д. думать одинаково, хотя, в принципе можно.

[Krie]

[Увэй]

Дзен буддист Роберт Эйткин "Буддизм, идеализирующий архата, буддизм Шри Ланки, Бирмы, Таиланда и других. стран Юго-Восточной Азии, получил название «хинаяны», или «меньшей– повозки». Его доктрина была неправильно понята в том смысле, что вы должны заботиться всего лишь о своём собственном освобождении. Затем эта идея оказалась противопоставленной махаяне, или «большой повозке», где люди заботятся об освобождении каждого существа во вселенной. Такие обидные разграничения в понятиях были придуманы последователями махаяны, которые этим фактом иллюстрируют, каким низким бывает хвастовство собственным великодушием.
Как мы видели, архат очень хорошо знает, что он (или она) един со всем существующим. Этот пункт понимают в странах южного буддизма, например, в Шри-Ланке, где в числе главных университетов страны два находятся под полным руководством буддийских монахов. Буддийскими являются также сиротские приюты и больницы. Всенародное движение за развитие деревни, сарводая шрамадана основывается на принципах буддизма. Сходные буддийские движения мы находим в Таиланде, тогда как в Японии, в стране махаяны, буддийские программы общественного благополучия почти не существуют, буддийские университеты, в общем, слабы исключая лишь их особые сектантские области; общественная деятельность традиционных буддистов как будто ограничена оборонительными заявлениями, рассчитанными на сохранение статуса секты. Заметным исключением являются подразделения буддизма Нитирэн, такие как «нитихондзан-мёходзи», активно действующие в движениях за мир и социальную справедливость.
Термины «хинаяна» и «махаяна» удобны для учёных; они похожи на пренебрежительное отношение к категории женского рода, удобное для тех, кто пишет по-английски. Важно, чтобы мы приучились избегать оскорбительной терминологии и в то же время сохраняли верность требованиям риторики и истины".