Что такое вера с позиции буддизма?

Давайте так:
Критерии в систему буддийских текстов "загрузили" люди-буддисты.
Люди-буддисты предоставили качественные тексты на этические темы.
Люди-буддисты последовательно применяют уместную логику к работе с этим корпусом текстов и получают ответы.
Ответы будут "этичные", так в вашей картине мира можно работать?

Запускаю симуляцию группового поведения, она совершает десять миллиардов циклов взаимодействия между агентами, у которых ничего "реально не болит", в результате выясняется, что большинство агентов на выходе практикуют кооперацию и разумный альтруизм.
Как вы это объясняете в своей картине мира?

LLM таки делают то, что по вашему мнению невозможно - ответы ведь сострадательны

Да. В моей картине мира так работать можно и нужно.

Источник этики в вашем примере - люди-буддисты, а не логика.

Когда Клод пишет сострадательный текст, он просто механически подбирает правильные слова. Клод не сострадает.

Затем, что, если вы этого не учитываете, вы совершаете детскую ошибку: приписываете калькулятору заслугу бухгалтера, который на нем считает. Логика, математика и ИИ - это великие инструменты. Но сострадание (каруна) рождается только там, где есть живое сознание, способное чувствовать боль.

Это техническая оптимизация, в ней нет морали. Вы путаете прагматический расчет и этику сострадания (каруну).
Ваши цифровые агенты не стали "добрыми". Они не чувствуют сострадания.

так как уже скоро будет юбилейная, 50-я страничка дискуссии, то хотелось бы понять, о каком вопросе сейчас спорят  ?

так как уже скоро будет юбилейная, 50-я страничка дискуссии, то хотелось бы понять, о каком вопросе сейчас спорят  ?

В школе Линьцзи получила развитие центральная концепция чань-буддизма о «внезапном просветлении» («□□» - «дунь у») и спонтанной реализации «природы Будды». Линьцзи призывал единым волевым усилием уничтожить все психологические преграды, стоящие на пути к просветлению, и отбросить все привязанности, которые также заключались в идее «просветления», «нирваны», «Будды» и т.д.

Линьцзи призывал разрушить все психологические преграды, обусловливающие стереотипы обыденного мышления, поэтому он называл Будду «куском экскрементов», нирвану и просветление - «невольничьими колодками», «дырой в отхожем месте». Это необходимо было для освобождения сознания человека от всех внутренних препятствий к непосредственному переживанию своей тождественности с «истинной реальностью», которая не обусловлена такими понятиями, как «Будда», «нирвана» и т.д. Особенно важное значение для достижения просветления Линьцзи придавал преодолению зависимости от чужого авторитета и привязанности к внешним условностям, так как просветление заключено внутри сознания, не нужно искать его вне.

В сборнике священных текстов «вайтулья» под названием «Да фандэн дацзи цзин» (Da Fangdeng Daji jing 大方等 大集經, *Mahavaitulya-Mahasannipata (*Махавайтулья-махасаннипата); T. 13, номер 397), который был переведен по большей части Дхармакшемой (Dharmaksema) в 414-426 г.г. и частично Нарендраясой (Narendrayasa 那連提耶舍) в 585 г., а собран воедино Сэнцзю (Sengjiu 僧就) в 586 г., термин «дашэн» (dasheng 大乘, т.е махаяна) появляется 198 раз и часто употребляется в выражениях, восхваляющих это учение. Кроме того, некоторые сочинения этого сборника, носящие названия «тексты махаяны» (dasheng jing 大乘i經) (79), очевидно являются текстами, содержащими оба термина (и «вайпулья», и «махаяна»). В тексте сборника также сказано, что преступление тех, кто оскорбляет священные тексты «вайпулья», равно «пяти неискупимым преступлениям» (убийство матери или отца, убийство просветленного, пролитие крови Будды и действия по расколу сангхи) (80). Таким образом, вполне очевидно, что у этих текстов были противники, которые не признавали их учением Будды.

После моей паринирваны, O Каундинья, (будут) мои ученики, которые будут получать, держать, копировать, читать и рассказывать двенадцать категорий учения Татхагаты. Они скажут, что не существует ни «Я» (atman или pudgala), ни его вместилища. Подобно трупам, (они) будут изменять (轉) клеши. Поэтому их назовут «кашьяпиями» (Kasyapiyas).

Ряд исследователей уже указывали в своих работах (82) на близкую связь махасангхиков с такими текстами, как «Ашатасахасрика праджняпарамита» (Astasahasrika prajnaparamita), «Саддхармапундарика-сутра» (Saddharmapundarikasutra), «Самадхираджа-сутра» (Samadhirajasutra), «Махапаринирвана махасутра» (Mahaparinirvana mahasutra) и «Дашабхумика-сутра» (Dasabhumikasutra). Причем, как мы уже указывали выше, присутствующие в этом перечне «Праджняпарамита» и «Сутра Лотоса» в «Да Чжиду лунь» (Da Zhidu lun) включены в список текстов «вайпулья». Помимо этого, «Сутра Лотоса» называет себя «вайтулья»/«вайпулья» непосредственно в самом тексте. Переводчик последней части сборника текстов «вайтулья» «Да фандэн дацзи цзин» («*Махавайтулья-махасаннипата») Нарендраяса перевел в 557 году «Самадхираджа-сутру», которая в китайском переводе озаглавлена «Юэдэн саньмэй цзин» (Yuedeng Sanmei jing 月燈三昧經) и которую также называют «Да фандэн дацзи юэдэн цзин» (Da Fangdeng Daji Yuedeng jing 大方等大集月燈經, *Mahavaitulya-Mahasannipata-Candradipa-sutra, *Махавайпулья-махасаннипата-чандрадипа-сутра). Из ее названия следует, что сутра относится к категории текстов «вайтулья».

Тесные отношения между махасангхиками и махаяной иллюстрирует тот факт, что Фасянь (Faxian 法顯) скопировал рукопись Винаи махасангхиков в махаянском монастыре под названием Девараджа (Devaraja, Tianwang Jingshe 天王d精x舍), где жили монахи-махаянцы. Как пишет Фасянь, эта рукопись Винаи была доставлена в Паталипутру (Pataliputra) из Джетаваны (Jetavana) для того, чтобы навести порядок в тамошнем буддистском сообществе. Из этого мы можем заключить, что монахи-махаянцы в этом монастыре принадлежали к школе махасангхика и что упомянутый монастырь Девараджa был монастырем махасангхиков с присутствием махаяны (89). Важно так же отметить, что Фасянь получил копию «Вайтулья-махапаринирвана-сутры» (Vaitulya-mahaparinirvana-sutra, т.е. Mahaparinirvana mahasutra) от мирского почитателя этого монастыря (90).

Вайтулики, которые являются лишенными логики шуньятавадинами, полагают, что ничего не существует.

Мои взгляды не то чтобы защищают самость, а прямо говорят о том, что самость обязательна и без нее никуда. Самость это метод взаимодействия с реальность. И если некоторые буддисты вдруг решили что нет самосущего брахмана и нет самосущего атмана, то это не значит что они не ошиблись очень глубоко.

Наличие самости доказывается самим функционалом. Ошибка вашей братии в том, что Вы отрицаете самость только на основе представления о том, что она не материальна. А если самость организуется не физически, а в виде информационных связей в сознании субъекта, то значит она вполне себе существует и действует.

информационных связей

Поэтому есть что защищать. И наука здесь меня поддержит. И множество других традиций.

После моей паринирваны, O Каундинья (Kaundinya), будут ученики, которые будут принимать, хранить, копировать, читать и декламировать двенадцать категорий учения Татхагаты, интерпретируя их значения искажено и проповедуя их неправильно. Объясняя (учение) искаженным способом, они тем самым будут утаивать корзину Дхармы. Поскольку они утаивают (√gup) Дхарму, их назовут «дхармагуптаками» (Dharmagupta(ka)s).