Буддизм и бессознательное

А это состояния, когда и ощущение "себя" пропадает. Абстракция - это же палец, а не Луна.
Попробую открытть новую тему  

Если нет ощущения себя, то это уже не стоит называть ощущением себя.

Сложность как раз с определением этого "бессознательного". Точнее, где поставить эту границу бессознательности. Если говорить о неких психических действиях, к оторых человек не вполне отдает себе отчет, или они маскируются более яркими впечатлениями, то это одно.  

This is the story of fifth century CE India, when the Yogacarin Buddhists tested the awareness of unawareness, and became aware of human unawareness to an extraordinary degree. They not only explicitly differentiated this dimension of mental processes from conscious cognitive processes, but also offered reasoned arguments on behalf of this dimension of mind. This is the concept of the ''Buddhist unconscious'', which arose just as philosophical discourse in other circles was fiercely debating the limits of conscious awareness, and these ideas in turn had developed as a systematisation of teachings from the Buddha himself. For us in the twenty-first century, these teachings connect in fascinating ways to the Western conceptions of the ''cognitive unconscious'' which have been elaborated in the work of Jung and Freud.
This important study reveals how the Buddhist unconscious illuminates and draws out aspects of current western thinking on the unconscious mind. One of the most intriguing connections is the idea that there is in fact no substantial ''self'' underlying all mental activity; ''the thoughts themselves are the thinker''. William S. Waldron considers the implications of this radical notion, which, despite only recently gaining plausibility, was in fact first posited 2,500 years ago.

Part I - The Background and Context of the Гlaya-vijсana
1. The Early Buddhist Background
2. The Three Marks of Existence
3. The Formula of Dependent Arising
4. Causation and continuity without a self
5. Viссana in the Formula of Dependent Arising
6. Viссana as Consciousness
7. Karmic Formations and Craving increase Viссana and Perpetuate Samsara
8. Consciousness and the Potential for Karmic Fruition
9. Viссana as Cognitive Awareness
10. Cognitive Processes and the Production of Karma
11. The Underlying Tendencies (anusaya)
12. The Underlying Tendency "I am" and Conceptual Proliferation
13. The Debate over Latent and Manifest
14. Reciprocal Causality Between the Two Aspects of Viссana
Part II - The Abhidharma Context
15. The Abhidharma Project and its Problematic
16. Background of the Abhidharma
17. The Aim and Methods of Abhidharma: Dharma as Irreducible Unit of Experience
18. The Basic Problematic: Two Levels of Discourse Two Dimensions of Mind
19. Analysis of Mind and its Mental Factors
20. The Initial Formulation of the Problematic in its Synchronic Dimension: The Accumulation of Karmic Potential, the Presence of the Underlying Tendencies and their Gradual Purification in the Kathavatthu
21. The Problematic in its Diachronic Dimension: Immediate Succession vs the Continuity of Karmic Potential
22. The Persistence of Traditonal Continuities: Karma and Klesa in the AbhiDharma-Kosa
23. AbhiDharmic Responses to the Problematic
24. The Sarvastivadin Theory of Possession
25. The Sautrantika Theory of Seeds in the Mental Stream
26. Questions Raised by Consciousness, Seeds and the Mental Stream
27. The Theravadin Theory of Life Constituent Mind
28. Conclusion
Part III - The Alaya-vijсana in the Yogacara Tradition, The Alaya-vijсana in the Early Tradition
29. The Origins of the Alaya-vijсana
30. The New Model of Mind in the Samdhinirmocana Sutra
31. The Alaya-Vijсana as Mental Stream
32. The Alaya Treatise of the Yogacarabhumi
33. The Proof Portion
34. The Alaya Treatise, Pravrtti Portion: Analysing the Alaya-Vijсana in Avhidharmic Terms
35. Its subliminal objective supports and cognitive processes
36. Its mutual and simulataneous relationship with manifest cognitive awareness
37. Manifest Cognitive Processes Produce Karma and Increase the Alaya-vijсana
38. Its Simultaneous Arising with Afflictive Mentation
39. The Alaya treatise, Nivrtti Portion: Equating the Alaya-Vijсana with Samsaric Continuity
40. Conclusion
Part IV - The Alaya-Vijсana in the Mahayana-samgraha I : Bringing It All Back Home
41. Appropriating the Traditional Buddhist Framework
42. Synonyms of the Alaya-vijсana in the Disciple's Vehicle
43. The Two Vijnanas and the Two Dependent Arisings
44. Seeding the Alaya-vijсana: The Karmic Process as Simultaneous Intrapsychic Causality
45. Resolving the Abhidharmic problematic
46. Karma, Rebirth and the Alaya-vijсana
47. The continuity of the Afflictions
48. Afflicitve Mentation in the Mahayana-samgraha
49. The Path of Purification:Mundane and SupraMundane
50. Beyond Abhidharma: Adventitious Defilements, Pure Seeds and Luminous Minds
Part V - The Alaya-vijсana in the Mahayana-samgraha II: Looking Beyond
51. The Predispositions of Speech, Self View and the Life Constituents
52. Common Experience, Common Embodiment: Language, the Alaya-vijсana and the Arising of the World

Если не вдаваться в тонкости, то для фрейдизма в буддизме поддержку врдя-ли удастся найти.

Хотя некоторые параллели конечно есть - основным двигателем Сансары в буддизме считается тришна (жажда), но сексуальность только одно из ее проявлений.

нельзя ли это сопоставить с открытием, осознанием бессознательного сторадания?

устраняет иллюзии, а психоанализ же также занимается тем, что учит человека понимать самого себя и быть честным с самим собой.

Если брать по большому счету, то проблемы которыми занимается психиатрия и психоанализ должны быть решены до начала буддийского анализа. В противном случае, если не смтотря на это, буддийская практика даст результат, то проблемы, волновавшие человека до этого, просто должны будут рассеяться как пена.

Когда буддизм говорит о том что все есть страдание, что страданием пронизана вся жизнь людей - нельзя ли это сопоставить с открытием, осознанием бессознательного сторадания?

2ale
Знакомое понятие. 'неизвестное' - то что изменяет состояние сознания, а 'непознаваемое' - та возможность открытия всё
новых и новых его граней.

Нередко психоанализ (я имею ввиду не обязательно саму процедуру психоанализа, а сам подход) помогает увидеть за внешним поведеним скрытые бессознательные мотивы - за заботой и опекой может скрываться желанием властвовать, за показным миролюбием и спокойствием - враждебность, за агрессивностью - отчаяние и страх, за твердой уверенностью - сомнение и т.п. Есть ли такая практика в буддизме?

Несколько основных классов проявлений бессознательного:
1) Неосознаваемые мотивы, истинный смысл которых не осознается в силу их социальной неприемлемости или противоречия с другими мотивами
2) Поведенческие автоматизмы и стереотипы, действующие в привычной ситуации, осознание которых излишне в силу их отработанности
3) Подпороговое восприятие, которое в силу большого объёма информации не осознается