Свобода и полное и безоговорочное вверение своему наставнику

А может два крыла Великой птицы - это двойственность? А "почить" между ними, это означает её превзойти?
Это же символика. Но если так принять, то можно дойти и до Матхьямики Просангики.
Из чего соткана "Личность"?  Ведь самосущего "Я" не существует? И если мы в состоянии бросить это своё "Я" под ноги Учителю, значит мы достигаем непосредственной цели духовной практики.
И на этом основан Тибетский тантризм, который всё-таки требует безоговорочного вверения, т.е. стать по сути НИКЕМ? Что тут не правильного?

Уважаемый, Джон Ли.
Мне кажется нам не стоит спорить, потому что речь идёт о разных школах и для того, чтобы осуждать то или иное Учение необходимо, как минимум знать на чём оно основывается.
Мой Достопочтимый Учитель никогда не осуждает ни другие Учения, ни других Представителей Этих Учений и я за это перед ним преклоняюсь!
И искренне Вам желаю придерживаться такой же этики, иначе поиски Истины переходят в нечто этому противоположное.
Спасибо за оценку моих литертурных способностей, у меня подобных вещей много и возможно, если захотите я вам пришлю ещё.
С Уважением к Вам, Куропатка по имени Джонатан Ливингстон.

Уважаемый, Джон Ли.
Мне кажется нам не стоит спорить, потому что речь идёт о разных школах и для того, чтобы осуждать то или иное Учение необходимо, как минимум знать на чём оно основывается.
Мой Достопочтимый Учитель никогда не осуждает ни другие Учения, ни других Представителей Этих Учений и я за это перед ним преклоняюсь!
И искренне Вам желаю придерживаться такой же этики, иначе поиски Истины переходят в нечто этому противоположное.
Спасибо за оценку моих литертурных способностей, у меня подобных вещей много и возможно, если захотите я вам пришлю ещё.
С Уважением к Вам, Куропатка по имени Джонатан Ливингстон.

Джон Ли, я жутко Вами очарована...

Georges Dreyfus writes in his book on Tibetan monastic education:

Some practitioners take their devotion to the guru quite far. Geshe Rab-ten, my first teacher, was extremely devoted to his teacher. When Geshe Rab-ten came to Se-ra from his native province of Tre-hor in Kham, he became the disciple of Geshe lam-pa Kay-drup (byams pa mkhas grub). He served his teacher, bringing his meajs-and craning his room. In the morning,, he would rise first and wake his teacher. Geshe Rab-ten also insisted on taking out the chamber pot that his teacher used during the night. Every morning, he would partake of his teacher's substance as a blessing:

"I would place [the pot] on my head and offer a prayer. Then I would pour a little in my hand, drink it and throw the rest away. This is not a Tibetan or a monkish custom. I was moved to do so by my deep faith in my guru, although there is no necessary relationship between drinking urine and receiving his blessing. There is one only if one has heartfelt faith in the guru."

Such behavior exemplifies a kind of bhakti, a total devotion in which one intensely feels a union with the object of one's love. It also illustrates the guru's divinization. Each aspect of his person, not just his teachings, is held to be sacred. Even his bodily emissions are blessings.

The Sound of Two Hands Clapping, p. 62-63.

Sakyamuni Buddha said,

"When you meet a teacher who presents complete Awakening, do not be concerned with family or nation, appearance, faults, or behaviours. Rather, if you value her wisdom, you should provide offerings every day of a million coins of gold. Offer food fit for the shining beings. Three times daily you should honour him, and never cause him to be troubled by you. If you do this then the Way of Awakening will be maintained. Since I first gave rise to the mind which seeks the Way up until now, this is how I have practiced, and thus I have realized unexcelled Awakening."