Практикуют ли буддисты поклонение Богу?

Свидетели эзотерики нашли благодатную почву для вовлечения буддистов в обсуждение своей Сторожевой Башни.  Не хотите читать нашу методичку? Так мы вам ее тут напечатаем

[Вопрос]:
—Как указывалось, наставник [Нагарджуна] характеризует природу [санскр.: svabh@va; тиб.: rangbzhin] как несоздавшееся и независимое.

Следует ли это определение [только] из соглашения (brtag-pa mtha' bzung) или же [действительно] существует такая природа?

[Ответ]:
—Указанная [Буддой] подлинная сущность (дхармата) явлений называется природой, несоздавшейся и независимой. Она существует.
Ведь в «Толковании “Вхождения [в срединность]” (15.1-2)» говорится:
«—Признает ли наставник такую особую природу?
Существует подлинная сущность, о которой Победоносец ясно высказался:
—“Являются Татхагаты или нет, эта подлинная сущность всех явлений присутствует”
—В чем состоит эта подлинная сущность?
—Это природа глаз и прочих явлений.
—Какова же их природа?
—Несозданная и независимая собственная сущность, постигаемая сознанием, свободным от “катаракты” неведения.
—Существует ли она?
—Кто же ответит: “Нет.”?! Если бы она не существовала, зачем нужно было бы бодхисаттвам осваивать путь парамит? Для чего тогда бодхисаттвам усердствовать в сотнях
подвигов для постижения подлинной сущности?

https://buddhismofrussia.ru/_library/lamrim/lamrim_5.pdf

Аспект Таковости
- природа дхарм, один из аспектов Таковости (санск. бхутататхата). Всего их различают двенадцать:

1.Таковость (татхата) 2.Носитель (среда) дхарм (дхармадхату) 3.Природа дхарм (дхармата) 4. Реальность (авитатхата) 5. Неизменность (ананья-татхата) 6. Универсальность или неразличаемость (самата) 7.Бессмертность (отделенность от рождения и смерти) 8 Вечность 9. Вместилище дхарм (дхармастхитита) 10. Границы реальности (бхута-коти) 11. Пространство, пустота, нематериальность (акаша-дхату, антарикша) 12. За пределами мысли и речи (ачинтьядхату)

Из XII главы "Ланкаватара-сутры":
"Дхармата-Будда являет Буддовость как самосущую природу Совершенной Единости, исполненную нерушимого Спокойствия. Являя собою Благородную Мудрость, Дхармата-Будда превосходит всякое различающее знание, будучи целью внерассудочного самовыявления и самосущей основой Татхагат. Будучи проявлением Благородной Мудрости, Дхармата-Будда являет собою предельное Средоточие Реальности, придающее бытиё и достоверность всем вещам, однако само по себе превосходящее любые суждения и определения. Дхармата-Будда подобен солнцу, объемлющему всех и озаряющему своим сиянием каждого. Невообразимая Сущность Дхармата-Будды проявляется в сиянии, источаемом Нишьянда-Буддой, и в преображениях Нирмана-Будды"

https://vbuddisme.ru/wiki/Дхармата

А где логика того, что бесконечное - причина не бесконечного? Это не обязательно. Дыра номер раз. Более того, как раз легко доказывается, что бесконечное не может быть причиной преходящего.

И с чего Вы взяли, что причиной преходящего не может быть преходящее? Нет оснований это исключать. Дыра номер два.

Не придумывайте ограниченных способностей своим оппонентам - это демагогический прием, который здесь не пройдет. Учитесь отвечать на вопросы, а не делать вид, что Вам их не задали.

Итак, глаза и все другие составные явления не
могут быть удостоверены как имеющие природу, определяемую их собственной сущностью; и в подлинной сущности не может быть установлено самобытие.
Поэтому самобытия вообще нет. И хотя в абсолютной истине установлена природа подлинной сущности,
но [обозначение] этой природы как «несозданной» и
«независимой» вовсе не означает, что она самосуща:
она устанавливается лишь условно, поскольку в ней
совершенно нет природы, определяемой собственной
сущностью (т.е. самобытия).
«Создавшееся»—это впервые появившееся, ранее
не существовавшее, а «зависимое»—зависящее от
причин и условий.
Поскольку форма и прочие [явления] лишены
обеих природ149, то, чтобы узреть ту природу, которая
обозначает подлинную сущность, осваиваем Путь. А
поэтому не лишен смысла и чистый образ жизни. Так
говорит [Чандракирти] и указывает в «Толковании
“Вхождения [в срединность]” (6.182)»,
что нет противоречия, когда совершенно не признается
самосущая природа всех явлений и признается «не-присущая природа»

1. Дхармата Будд это и есть абхидхарма. Это не то, о чем Вы говорите. Это четырехчастная реальность Рупа-Четасика-Читта-Нирвана. Это конкретное знание, как все возникает и прекращается в тотальной взаимной обусловленности.

Цитата:
[Вопрос]:
—Как указывалось, наставник [Нагарджуна] характеризует природу [санскр.: svabh@va; тиб.: rangbzhin] как несоздавшееся и независимое.

Следует ли это определение [только] из соглашения (brtag-pa mtha' bzung) или же [действительно] существует такая природа?

[Ответ]:
—Указанная [Буддой] подлинная сущность (дхармата) явлений называется природой, несоздавшейся и независимой. Она существует.
Ведь в «Толковании “Вхождения [в срединность]” (15.1-2)» говорится:
«—Признает ли наставник такую особую природу?
Существует подлинная сущность, о которой Победоносец ясно высказался:
—“Являются Татхагаты или нет, эта подлинная сущность всех явлений присутствует”
—В чем состоит эта подлинная сущность?
—Это природа глаз и прочих явлений.
—Какова же их природа?
—Несозданная и независимая собственная сущность, постигаемая сознанием, свободным от “катаракты” неведения.
—Существует ли она?
—Кто же ответит: “Нет.”?! Если бы она не существовала, зачем нужно было бы бодхисаттвам осваивать путь парамит? Для чего тогда бодхисаттвам усердствовать в сотнях
подвигов для постижения подлинной сущности?

https://buddhismofrussia.ru/_library/lamrim/lamrim_5.pdf

2. Существование это продукт цепляния, а вовсе не единое качество. Три универсальных качества это Анатман-Анитья-Дукха. Это я Вам как Буддист говорю, а не илигде. Если по Вашему Бог - Существует, значит он обусловлен жаждой и цеплянием, возникает и прекращается, то есть это условная (обусловленная) реальность, самврити сатья. Содержание реальности (по аналогии с фильмом - содержание фильма). Парамартха сатья это то как именно обусловленная реальность возникает и прекращается. Устройство реальности (по аналогии с фильмом - вся киноиндустрия, производящая и показывающая всяческие фильмы зрителям)

Цитата:
Из XII главы "Ланкаватара-сутры":
"Дхармата-Будда являет Буддовость как самосущую природу Совершенной Единости, исполненную нерушимого Спокойствия. Являя собою Благородную Мудрость, Дхармата-Будда превосходит всякое различающее знание, будучи целью внерассудочного самовыявления и самосущей основой Татхагат. Будучи проявлением Благородной Мудрости, Дхармата-Будда являет собою предельное Средоточие Реальности, придающее бытиё и достоверность всем вещам, однако само по себе превосходящее любые суждения и определения. Дхармата-Будда подобен солнцу, объемлющему всех и озаряющему своим сиянием каждого. Невообразимая Сущность Дхармата-Будды проявляется в сиянии, источаемом Нишьянда-Буддой, и в преображениях Нирмана-Будды"

https://vbuddisme.ru/wiki/Дхармата

3. Слово "есть" имеет очень простой смысл. Предельно простой, поэтому его так трудно определять. Это всего лишь указание на то, каким образом нечто обнаруживается в восприятии. Когда о чем-то говорится "это - есть" делается указание. Поэтому после "это - есть" может следовать описание этого указания "это есть то-то и то-то". То есть инструкция, как именно это опознать. Условная реальность и есть существование опознаваемого, умение опознавать нечто по его обозначению.

4. Ваши игрушки в есть нет - ничего не дают ни Вам, ни другим. Скажете Вы есть бог - и что тогда? Скажете нет человека, и что? Любой человек Вам ответит: я вас вижу. Вы есть прямо передо мной. Ваша философия никуда не годится.

Теперь давайте посмотрим, что истекает из позиции атеистических атеистов (материалистов). Какие существенные последствия для их жизни.

Для этого, опять-таки нужно определить что вообще, на бытовом уровне, может быть "существенным" для человека. Какая система ценностей достаточно универсальна, чтобы о ней имело смысл говорить в общепринятом, философском смысле.
Вольным образом, бездоказательно, представлю что существенными для человека являются такие факторы как "те самые" существование, осознанность и блаженство.
Это вольное представление опирается на следующие размышления:

Можно обнаружить, что мало кто хочет прервать "свое" существование. Обычно существовать хотят все, и как можно дольше. Существование - ценно.
Далее, можно обнаружить что "как можно дольше" люди хотят существовать, будучи "в сознании". А не в подобии сна без сновидений или бессознательной комы. Мало кто мечтает "существовать в виде бессознательного бревна". Сознательность (способность знать) и сознательность (как способность окружения знаться) - ценность. Висеть "в полной бесчуственной темноте", без "знания окружения" (и без знания внутренних психических процессов - в безмыслии, безэмоциональности, бесчувственым бревном и т.д.) тоже мало кто хочет.
И, наконец, третья ценность. Это то что можно назвать блаженство, удовольствие, наслаждение и т.д. Мало кто хочет быть и тут "в противоположности" этому - в физической боли, психическом страдании и т.д. Само собой разумется, тут речь о "здоровом состоянии", а не о каких-то суррогатах. Которые дают это блаженство, но сокращают жизнь (существование и осознанность).

При этом, можно представить что идеальным было бы наверное гармоничное сочетание этих ценностей - блаженное, осознанное, длительное (как можно дольше), полное (без изъянов чего-либо из всего этого) существование.

Если кто-то предложит другой критерий, ок. Пусть порассуждает от него. Я раздумывал, раздумывал, но лучших универсальных (философских) критериев не нашел. Все остальное уже будет вариацией на тему "для женщины одно, а для мужчины другое", в лучшем случае "для тела одно, а для души другое", или что-то в этом роде.

А теперь вернемся к дырам в Вашей логике. Вы не сможете их закрыть, но пытайтесь еще.

1. А где логика того, что бесконечное - причина не бесконечного? Это не обязательно. Дыра номер раз.
2. И с чего Вы взяли, что причиной преходящего не может быть преходящее? Нет оснований это исключать. Дыра номер два.

Ищите ответ. Сейчас у Вас этого ответа нет, только пустая неаргументированная и безосновательная проповедь, которая отвергается без обсуждения как бестолковая, бесполезная, засоряющая ум.
Дайте ответ на эти две дыры в Вашей логике, и когда Вы не сможете его дать, Вы как честный человек будете вынуждены признать, что пытались обманывать, выдавали незнание за знание. И тогда Вам откроется возможность к изучению знания, а не к придумыванию знаниеподобных глупостей.

Дайте ответ на эти два вопроса. Остальное не принимается.

А теперь вернемся к дырам в Вашей логике. Вы не сможете их закрыть, но пытайтесь еще.

1. А где логика того, что бесконечное - причина не бесконечного? Это не обязательно. Дыра номер раз.
2. И с чего Вы взяли, что причиной преходящего не может быть преходящее? Нет оснований это исключать. Дыра номер два.

Ищите ответ. Сейчас у Вас этого ответа нет, только пустая неаргументированная и безосновательная проповедь, которая отвергается без обсуждения как бестолковая, бесполезная, засоряющая ум.
Дайте ответ на эти две дыры в Вашей логике, и когда Вы не сможете его дать, Вы как честный человек будете вынуждены признать, что пытались обманывать, выдавали незнание за знание. И тогда Вам откроется возможность к изучению знания, а не к придумыванию знаниеподобных глупостей.

Дайте ответ на эти два вопроса. Остальное не принимается.

Цепляние происходит за само-сущность преходящего (явлений). Я вам цитату привел, со ссылкой. Где указано что Дхармата-Будды это "самосущая природа Совершенной Единости". И что Дхармата придает всем вещам а) бытие (существование) и б) достоверность. Я же не из головы достал, а цитировал!

Слава, включитесь в неконцептуальный смысл праджня-парамиты