Дхарма

[AG Condor]

Заранее согласен, что название темы звучит по-дурацки. Как можно рассуждать об актуальности того, что для западной аудитории является просто словом, лишенным сколько-нибудь определенного содержания и вызывающим, самое большее, смутные представления о некоей распущенности, претендующей на статус духовной практики? И где та грань, которая отделяет "мистическую" распущенность от распущенности просто? В общем, скользкая тема, ну ее...
И все же я бы повременил. Ибо среди немного достоверного, что мы можем сказать о тантрических учениях, одно не вызывает сомнений - они всегда являлись адаптацией доктрины (будь-то индуистской, будь-то буддистской) к современным условиям. Но разве не является учение Будды, которое должно интересовать нас здесь, вечным и неизменным для любых условий? Несомненно, является. Но это - как музыка, записанная нотами. Ноты неизменны, а вот акценты, при исполнении, могут расставляться очень по-разному. И современная западная (в том числе, и российская) реальность требует, как мне представляется, совершенного особого исполнения буддийской "мелодии".
Ибо понятие nirvANam (буду использовать пока по техпричинам транслитерацию Harvard-Kyoto) следует понимать тонко (как всегда и понимали его школы Великой Колесницы). NirvANAm - "угасание" того огня, который заставляет вращаться в колесе бытия. Того огня, который в индуистской философии именуется rajas. Каким же должен быть тот огонь, погасив который, вступают в nirvANam? Достигнув предварительно уровня sattvam - уравновешенности? Для древней Индии ответ был очевиден - сильным. По словам великого поэта BhartRharis:
valIbhir mukham AkrAntam palitenAgkitaM ziraH
gAtrANi zithilAyante tRSNaikA taruNAyate
Лицо покрыто морщинами, голова - в седине,
Трясутся ноги и руки, и только жажда - юна.
Не нужно никому объяснять, что жажда в данном случае является синонимом "огня", о котором шла речь выше. Эта жажда некогда была весьма сильна у арийско-дравидской расы. Пламя могло начать обжигать, становится мучительным... Таков был опыт и самого Будды. Только сильные страсти могут привести к пробуждению - никому в Индии это не нужно было объяснять.
А что же в противоположном случае? Когда огонек - слабенький, еле-еле теплится? Возможно ли достижение хотя бы состояния sattvam в этом случае? Высшего уровня - со слабенькой-слабенькой энергией? Вряд ли. Скорее отсюда - путь вниз, на уровень tamas - тупости и инертности. А оттуда уже - отнюдь не в nirVANam дорога, а к перерождению в мире претов. Немодно сейчас у европейских буддистов о мире претов вспоминать. Все сплошь - умиротворенные, просветленные... сидят в расслабленных позах... А я гляжу на это и думаю: ребята, да о том ли вы? Падение, используя терминологию Льва Гумилева, пассионарного импульса как русских, так и европейцев в наше время - ЧУДОВИЩНО. Мир претов повсюду уверенно просачивается в нашу реальность. Не люди, а жалкие, вялые подобия людей повсюду - в политике, администрации, так называемой культурной сфере (последнее особенно характерно для России). Возможно ли пробуждение в мире претов? Что-то не слышал я о такой возможности. И возникает мысль - а если тантризм - это усиление в себе огненной энергии, умение использовать эту энергию, не будет ли тантризм в таком понимании весьма актуальным для нашего времени?

[Сеня]

Народ темноват для понимания таких вещей.
Даже на этом форуме большинство буддистов выдают немощность и старость за умиротворение, и святую нейтральность ко страстям.

Если спросить буддистов, как победить страсть и похоть, то самый мудрый ответ будет считаться "время".
Типа когда состаришься, тогда и страсти по угаснут. Кали-Юга, что тут скажешь. )

[Горсть листьев]

Тантра - практика использования разных магических средств. Буддийская тантра отличается от всей остальной тем, что эти средства используются для достижения буддийских целей. Из современных буддистов на западе этому многие уделяют внимание. Например, Vince Horn ведёт сообщество buddhistgeeks, в котором рассматривает и продвигает варианты использования психоактивных веществ (что в тантре всегда стояло на первом месте) в буддийской практике медитаций.

[Won Soeng]

Люди склонны к драматизациям. Вместо того, чтобы трансформировать ум, питающий аффекты, люди драматизируют ум, аффекты, тем самым лишь усерднее вскармливая их корни.

Не прозрев благородных истин, люди вдруг решают, что нечего прозревать и они уже невероятно мудры и должны учить других своей мудростью. Когда же кто-то сомневается в их способности, праве, умении - эти люди терзаются аффектами.

Остроглазый мастер прямо указывает на корни аффектов. Ему не нужно никакое учение для этого - ни древнее, ни архаичное, ни адаптированное, ни модернизированное.

У недостатка веры в три драгоценности есть один очень явный изъян. Этот изъян - поиски того, что не нашел никто. Этот изъян странным образом остается незамечен.

Если Вы верите Будде, то Вы должны верить Дхарме и Сангхе.

Если Вы думаете, что Сангхи (достойной учить Вас) - нет, значит Вы не верите, что есть Дхарма, переводящая на другой берег, и, значит, Вы не верите Будде, что он смог переправить на другой берег множество своих учеников.

Не доверяясь никому - что же Вы ищете? Что такого может Вас освободить, что не освободило, как Вам кажется - никого?

Не нужно искать особенную Дхарму. Нужно открыть свой ум к вполне доступной, открытой, известной. Нужно довериться Сангхе. И пусть этот путь тернист и запутан на первый взгляд. Пусть Вы себе видитесь куда достойнее всех других и оттого не видите для себя пути там, где видят они.

Следует отдавать отчет себе в недостатке веры. Без веры не будет старания, не будет усердия, не будет решимости, не будет пылкости. Мы не уделяем внимания тому, во что не верим.

И не важно - куда катится мир. Найдите немного веры, чтобы взять руку помощи. Не прекрасную и сияющую руку истинного Будды. А любую из множества, протянутую искренне, бескорыстно. Протянутую не самым, может быть, приятным человеком. Но человеком исполненным веры, усердия, стремления и решимости преодолеть заблуждения, познать и прозреть истины, пройти благородный путь, освободиться от страдания.

Тантра - это множество методов трансформации ума. Все эти методы основаны на зарождении и взращивании Бодхичитты. А Бодхичитта коренится в вере, питается верой, взращивается верой.

Острый ум, праджня - освобождает. Остроглазый мастер делает ясным то, что запутано, омрачено, скрыто. Будьте бдительны, ищите тех, кто поддерживает бдительность, направляет к бдительности, возвращает к бдительности.

Нельзя обойтись без размышления о Дхарме. Но кроме размышления должно быть устремление к прозрению Дхармы вне размышлений.

Если Вы чувствуете неясность, неприменимость Дхармы момент за моментом - следуйте за прояснением и за применимостью. Ищите благого друга. Не тоните в одних лишь размышлениях и рассуждениях годами и десятилетиями. Учитесь доверяться учителям. Учитесь расспрашивать о Дхарме. Учитесь задавать вопросы себе и другим.

Однажды все станет ясно. И эта ясность будет расти, крепнуть, охватывать весь ум, всю вселенную.

[AG Condor]

[Серж]

Для того, чтобы у человека создать проблему, надо её выдумать. Сражаться с сансарой, гунами, розовыми пони, без таких проблем воображаемой природы человек, просто не сможет существовать.

[Сеня]

[AG Condor]

[Горсть листьев]

AG Condor
Вы знакомы с тантрой шайвов? Воскуривание куша у них ежедневный ритуал. Ради забавы найдите в нете фильм Indian Masala, там есть живописный эпизод про отшельников-шиваитов.

[AG Condor]

[AG Condor]

[AG Condor]

[AG Condor]

[Сеня]

[Серж]