Книга о тайской Дхаммакае - обзор и обсуждение

Рената


И Дхамма в этом смысле отнюдь не уникальна. То же самое, что о Дхамме, можно сказать, например, и о таблице умножения (и о любых других концепциях).

2. Что касается араханта, то его ментальные феномены отличаются только тем, что среди них нет алчности, злобы и глупости. Устойчивостью и неизменностью его ума может быть названо то, что испытывая приятную ведану, он не реагирует на нее влечением, испытывая неприятную ведану, не реагирует на нее отторжением. Никакой другой неизменности (которая, в частности, гарантировала бы его от возрастных изменений) у араханта нет - хотя, конечно, владение всеми восемью джханами  (если оно у араханта есть - как Вы помните, достижение всех восьми джхан для пробуждения не является обязательным) делает его ум более управляемым и подконтрольным, чем у обычных людей - но отнюдь не устраняя неподвластность, неподконтрольность ума полностью.

Рената

1. Так вот, о Дхамме. Что такое Дхамма, в тот момент, когда она нигде и никак не мыслится, не обсуждается, не высказывается и не слушается?  Пожалуй, Дхамму, лишенную последователей, можно уподобить шкафу с книгами, которые никто не читает.

Вы наверное хотите сказать о мгновенности восприятия всего.

Но доброта она же проявляется в поступках. Поэтому Ваш пример, на мой взгляд не очень удачен.

Даже если считать, что порыв к доброму поступку мгновенен - возник и прекратился, то с помощью практики человек добивается того, чтобы были созданы все предпосылки и в последующем к возникновению этих добрых поступков  и сопротивление возникновению недобрых, злых поступков. И через зависимое возникновение это накапливается либо в сторону возникновения добра или в сторону возникновения зла, в том числе переносится через жизни.

А независимость ума от тела и мозга?

Дхамма это ведь не книга, а образ жизни и мышления. Соответственно она в камме и зависимом возникновении конкретных ментальных потоков.

Кроме того, если бы Дхаммы не было самой по себе, то как бы Будда первый раз ее открыл? То что кто-то не обратил свой взгляд на некий предмет, не означает, что его нет.

А в чём проявляется вкус виноградного сока? Уж точно не в винограде. Доброта - это качество поступка, которым характеризует поступок наблюдатель поступка или получатель результатов этого поступка. Таким образом, доброта - это оценка поступка, а не сам поступок.

Итак, истина - это некий предмет, но, видимо, не материальный предмет. То есть, идеальный. Идея, сущая сама по себе - в радужном мире Великих Идей, который так любил созерцать Платон после пары кувшинчиков афинского светлого.

оценка поступка как доброго это не просто некое коллективное соглашение. А за ним есть и более глубокая истина. Например, добрые поступки ведут к освобождению, злые завязывают в сансаре.

И даже если Вы злой поступок договоритесь с другими людьми называть добрым это законов каммы не изменит.