Восприятие: "это непостоянно, болезненно, подвержено изменениям"

Вот что не понятно - как наблюдать непостоянство глаза, уха, носа, языка, тела.

Размышления о бренности это ок, но это не постижение аниччи. Для нее нужно: полное погружение в поактику Сатипаттханы в монастыре, в среднем, на минимум месяц, когда полностью отрезаны внешние контакты, общение, телефон. Сначала ум перестает блуждать, появляется легкость, податливость и в медитации наступает период неимоверного восторга и счастья. Кажется, что тело парит над землей, словно внутри открылись тысячи фонтанов, счастье заливает каждую клеточку. Потом в какое-то момент открывается "поток": безумно быстрый, без мыслей и обозначений,  но при невероятной ясности сознания.  Ты видишь, как материя и ум возникают и исчезают в любой точке, куда направляется внимание - миллионы раз за секунду. Этот поток такой стремительный, что выматывает за несколько минут и наступает фаза тихого созерцания непостоянства - славно природа берет тебя за руку и говорит, эй, погляди - все меняется! И ты видишь, как возникает и обрывается вдох, выдох, как вибрирует элементы земли, огня, как в самой глубине рождаются какие-то ментальные образы и воспоминания,  как возникает и исчезает звук, биение сердца, - очень большое количество феноменов. И все они появляются и тут же растворяются  - сами по себе, без участия воли, без "я". И прежний восторг кажется грубым при видении этого процесса, потому что был связан только с успокоением, а это - прямое понимание того, что говорил Будда.

Размышления о бренности это ок, но это не постижение аниччи. Для нее нужно: полное погружение в поактику Сатипаттханы в монастыре, в среднем, на минимум месяц, когда полностью отрезаны внешние контакты, общение, телефон. Сначала ум перестает блуждать, появляется легкость, податливость и в медитации наступает период неимоверного восторга и счастья. Кажется, что тело парит над землей, словно внутри открылись тысячи фонтанов, счастье заливает каждую клеточку. Потом в какое-то момент открывается "поток": безумно быстрый, без мыслей и обозначений,  но при невероятной ясности сознания.  Ты видишь, как материя и ум возникают и исчезают в любой точке, куда направляется внимание - миллионы раз за секунду. Этот поток такой стремительный, что выматывает за несколько минут и наступает фаза тихого созерцания непостоянства - славно природа берет тебя за руку и говорит, эй, погляди - все меняется! И ты видишь, как возникает и обрывается вдох, выдох, как вибрирует элементы земли, огня, как в самой глубине рождаются какие-то ментальные образы и воспоминания,  как возникает и исчезает звук, биение сердца, - очень большое количество феноменов. И все они появляются и тут же растворяются  - сами по себе, без участия воли, без "я". И прежний восторг кажется грубым при видении этого процесса, потому что был связан только с успокоением, а это - прямое понимание того, что говорил Будда.

Такие комментарии, по сути личные переживания Ваши или кого-то, кто поведал Вам,  - очень ценны! Это интересно.

Позвольте уточнить некоторые детали

"Сначала ум перестает блуждать, появляется легкость, податливость и в медитации наступает период неимоверного восторга и счастья. Кажется, что тело парит над землей, словно внутри открылись тысячи фонтанов, счастье заливает каждую клеточку."
Описывается по сути джхана и джхановые факторы. Даже если речь идет о так-называемой "сухой випассане". В случае, если проявляются джхановые факторы, мы можем с уверенностью говорить о джхане. Я замечал описание джхановых факторов и в книге Махаси, который, казалось бы випассанщик. Но мы знаем, что випассана есть всего лишь форма сатипаттханы, а та как известно сама собой приводит к джханам и предшестует им.

"И ты видишь, как возникает и обрывается вдох, выдох, как вибрирует элементы земли, огня"
Элемент земли, огня... Речь идет о материи в некой витальной форме или об ощущениях - иными словами "чувственном"? или может содержании чувственного опыта, чувстенных образах? или вообще о реальной материи в одном из четырех агрегатных состояний?  Как именно элементы возникают и исчезают?

"...как в самой глубине рождаются какие-то ментальные образы и воспоминания"
Т.е. в джхановом состоянии могут быть неконтролируемые мысли и образы? просто зачастую джхану связывают с концентрацией, которой добиваются путем отсечения всех отвлечений, таких как образы и воспоминания. Возможно это некое насилие над умом и в нем должны возникать  ментальные образы в силу самой его природы?

2) Тогда грустно. Что нельзя сразу сесть и начать практику прозрения. Без джханы не обойтись. Может созерцание непостоянства рупа не так важно, как отслеживание нама? Ведь ко второму по сути происходит самое важное цепляние.

"Well then — knowing in what way, seeing in what way, does one without delay put an end to the effluents? There is the case where an uninstructed, run-of-the-mill person — who has no regard for noble ones, is not well-versed or disciplined in their Dhamma; who has no regard for men of integrity, is not well-versed or disciplined in their Dhamma — assumes form to be the self. That assumption is a fabrication. Now what is the cause, what is the origination, what is the birth, what is the coming-into-existence of that fabrication? To an uninstructed, run-of-the-mill person, touched by that which is felt born of contact with ignorance, craving arises. That fabrication is born of that. And that fabrication is inconstant, fabricated, dependently co-arisen. That craving... That feeling... That contact... That ignorance is inconstant, fabricated, dependently co-arisen. It is by knowing & seeing in this way that one without delay puts an end to the effluents.

Что значит "прошлый опыт" относительно созерцания например слуха, зрения?

А как махабхуты и калапы эти возникают-исчезают "ума не приложу"

Чисто психологически, созерцание моментальности однако не устраняет глубинного цепляния к "Я есть". Создается впечатление, что "это  непостоянно, но все-таки перманентно возникает".
Психологически, созерцание мгновенных перемен не создает какой-либо серьезной ощутимой дуккха, следовательно не может быть чем-то по настоящему экзистенционально-важным. Приятное чувство гаснет, но тут же появляется вновь; следовательно, фактически - оно не прекращается, пока поток сознания не переживет серьезный шок.
Если бы мгновенные перемены давали прозрение, то проблемы неведения не возникало бы - ведь мы и так постоянно варимся в этом котле перемен.

Но дело не меняет, как-то не понятно как "Зрение" может возникать и прекращаться  здесь и сейчас.