Махаси Саядо о Нравственности (выдержка из книги "On the nature of nibbana")

Тренер · Зарегистрирован: 06.03.2018 Суждений: 1796

Махаси Саядо о Нравственности (выдержка из книги "On the nature of nibbana")

Не связывайтесь с глупцами

В настоящее время некоторые люди, которые неправильно понимают Дхамму, учат своим неправильным взглядам, говоря, что те, кто желает положить конец всему страданию, не повторяя перерождений, не должны практиковать благотворительность, нравственность и умственное развитие, поскольку все эти добрые дела вытекают из цикла действий, который обусловлен циклом омрачений: невежеством, жаждой и привязанностью. Этот цикл действий, в свою очередь, также приводит к связанному с перерождением сознанием, разумом, материей, шести основ чувств, контактом, ощущению и т. д. Поэтому, якобы бессмысленно совершать благотворные поступки.

Такая линия рассуждений создает ухудшение в умах людей с низким интеллектом. Поглощенные таким учением, они прекращают делать добро, практиковать благотворительность, соблюдать заповеди, развивать любящую доброту и, наконец, перестают выполнять религиозные упражнения в пагодах и монастырях. Сказано, что они осаждены чувствами сожаления за то, что они совершили такие добрые дела, как подаяние милостыни! Для таких людей все достоинства, которые они накопили бы за совершение добрых дел, будут выброшены на ветер, но недостатки, несомненно, будут накапливаться с таким неизбежным результатом, что они попадут в ад. Они не смогут противостоять жадности, и поэтому они без колебаний будут думать, говорить и делать зло всякий раз, когда они прилагают все усилия для удовлетворения своих желаний. Они также вряд ли смогут сдержать свой гнев, который возникает из-за их неспособности удовлетворить свои желания. Здоровое сознание, стремящееся к добру, и нездоровое сознание, стремящееся к злу, не могут возникать одновременно; они появляются одно за другим. При ходьбе левая нога поднимается, когда правая нога неподвижно касается земли. Когда правая нога поднята, левая нога стоит. Обе ноги не поднимаются и не опускаются одновременно. Оба типа сознания ведут себя одинаково. Пока действуют хорошие действия, плохие действия остаются бездействующими. Добрые дела неизменно являются результатом добровольных действий, в то время как плохие поступки вряд ли требуют какого-либо специального волеизъявления. Они возникают спонтанно, повинуясь диктату жадности, гнева и тому подобного. Даже когда кто-то практикует Дхамму, чтобы подавить их, они появляются при малейшей возможности. Таким образом, неизбежно, что, когда человек отказывается от здоровых поступков, нездоровое состояние несомненно будет в изобилии. Путь в нижние сферы широко открыт для совершающих злые поступки. Приняв всё во внимание, ученик сбивается с пути из-за неправильных взглядов, которыми наставник его развлекает. Именно в отношении таких ошибочных инструкторов Будда советует в Maṅgala Sutta: «asevanā ca bālānaṃ» - не связывайтесь с глупцами.

Цикл результатов

Действия, моральные или аморальные, порождают последствия, хорошие или плохие. Таким образом, цикл действий приводит к циклу результатов (vipāka vaṭṭa). Чтобы высвободиться из этого цикла, нужно практиковать благотворительность, нравственность и умственное развитие, особенно ментальную культуру посредством медитации внутреннего понимания/постижения, которая в конечном итоге приведет человека к Пути Арахатства. Тогда перерождение прекращается, не давая возможности для возникновения нового «становления» или нового разума и материи. Таким образом, цикл результатов может быть определен как повторение совокупностей или обусловленных вещей в результате действий, моральных или аморальных.

Слово на пали «vaṭṭa» просто означает хождение по кругу. Цикл омрачений переходит в цикл действий, который, в свою очередь, разрешается в цикле результатов, и таким образом они вращаются по кругу, который не имеет никакого начала или конца. Никто не может остановить это колесо. Что касается характера действий и их результатов, человеку может быть легко отказаться от совершения хороших поступков, но он не сможет противостоять злу. Если вам не удастся совершить нравственные действия, вы можете быть уверены, что аморальные действия победят вас. Результаты каммы, произвёденной посредством похвальных поступков, будут вам очень полезны, потому что они могут отправить вас в обитель людей и дэв, но недостатки, накопленные злыми действиями, навязанными вам омрачениями, непременно приведут вас в ад. Если ваша камма благоприятна, у вас может быть возможность общаться мудрыми и добродетельными людьми, но если работает плохая камма, вы станете путешествовать со злыми спутниками, и вы возможно будете продолжать совершать злые дела на протяжении всей своей жизни. В своей жизни можно совершить миллионы поступков, но при смерти есть только одно действие, которое производит перерождение, делая оставшиеся действия неэффективными, когда человек отходит от этого мира.
………………
Невозможно избежать этих трех циклов страданий, если только человек не практикует Благородный Восьмеричный Путь, которому учил Будда как Срединному Пути в Dhammacakkappavattana Sutta. Эта практика влечет за собой развитие нравственности, концентрации и мудрости, которые являются основными целями ментальной культуры, о которой я говорил ранее в этом дискурсе, когда я подчеркивал медитацию внутреннего понимания/постижения. Медитирующие Sāsana Yeikthā знакомы с Satipaṭṭhāna Vipassanā, которая прописывает методы концентрации внимания на возникновение и растворение ума и материи, а также основ чувств, контакта, ощущения и т. д., которые обусловлены циклом результатов в настоящем существовании.
----------------------------------------------------------------------------------------------------
(При обнаружении ошибок в переводе, прошу участников форума указать их в комментарии. Оригинал текста представлен ниже)
----------------------------------------------------------------------------------------------------

Тренер · Зарегистрирован: 06.03.2018 Суждений: 1796

Махаси Саядо о Нравственности (выдержка из книги "On the nature of nibbana")

Do Not Associate With Fools

Nowadays some people who have wrong understanding of the Dhamma teach their wrong views saying that those desiring to end all suﬀering with no recurrence of rebirths should not practise charity, morality, and mental development, for all these good deeds stem from the cycle of actions, which is conditioned by the cycle of deﬁlements: ignorance, craving, and attachment. This cycle of actions, in turn, also brings about rebirth-linking consciousness, mind, matter, six sense-bases, contact, feeling, etc. That being so, it is pointless to do wholesome deeds.

Such a line of reasoning creates deterioration in the minds of people of low intelligence. Taken in by this kind of teaching, they stop doing good, practising charity, observing precepts, developing loving- kindness, and last, but not least, stop performing devotional exercises at pagodas and monasteries. It is said that they are beset by feelings of remorse for having done some good deeds such as alms-giving! For such people, all merits that they would have accumulated for the performance of good deeds will be thrown to the wind, but demerits will surely accumulate, with the inevitable result that they will go to hell. They will not be able to resist greed, and so they will not hesitate to think, speak, and do evil whenever they make any exertion for the satisfaction of their desires. They will also barely be able to restrain their anger, which arises on their failure to satisfy their desires. Wholesome consciousness bent on doing good, and unwholesome consciousness bent on doing evil, cannot arise simultaneously; they appear one after the other. When walking, the left foot is raised while the right foot stands ﬁrmly touching the ground. When the right foot is raised, the left foot stands ﬁrm. Both feet do not go up or down simultaneously. The two types of consciousness behave in the same way. While good actions are operating, bad actions remain dormant. Good deeds are invariably the result of voluntary eﬀort, while bad deeds hardly require any special volition. They arise spontaneously obeying the dictates of greed, anger, and the like. Even when one is practising Dhamma to suppress them, they appear at the slightest opportunity. It is thus inevitable that when one abandons wholesome deeds, unwholesomeness is sure to gain in abundance. The way to the lower realms is wide open for an evil-doer. All things considered, it is because of the wrong views entertained by his mentor that the pupil goes astray. It is in regard to such misguiding instructors that the Buddha advises in the Maṅgala Sutta: “asevanā ca bālānaṃ” — do not associate with fools.

The Cycle of Results

Actions, moral or immoral, produce consequences, good or bad. So the cycle of actions brings about the cycle of results (vipāka vaṭṭa). To escape from this cycle, one should practise charity, morality, and mental development, especially mental culture through insight meditation, which will ultimately lead one to the Path of Arahantship. Then rebirth ceases giving no opportunity for the arising of new “becoming,” or new mind and matter. Thus the cycle of results may be deﬁned as the recurrence of aggregates or conditioned things, as a result of actions, moral or immoral.

The Pāḷi word “vaṭṭa” simply means going round in circles. The cycle of deﬁlements resolves into the cycle of actions, which, in its turn, resolves into the cycle of results, and in this way they revolve in a circle that has no beginning or end. No one can stop this wheel. Regarding the nature of actions and their results, it may be easy for an individual to desist from doing good, but he will be utterly unable to resist evil. If you fail to accomplish moral actions, you can be sure that immoral actions will get the better of you. Kamma results produced by meritorious deeds will be highly beneﬁcial to you, for they can send you to the abode of human beings and devas, but demerits accumulated by evil actions forced upon you by deﬁlements will surely drag you down to hell. If your kamma is favourable, you may have the opportunity to associate with men of wisdom and virtue, but if bad kamma is at work, you will become a co-traveller with evil companions, and you may continue to commit evil deeds throughout your life. In one’s life, one may have done millions of things, but at death there is only one action that produces rebirth, rendering remaining actions ineﬀective as one departs from this world.
………………
There is no way to escape from these three cycles of suﬀering unless one practises the Eightfold Noble Path taught as the Middle Way by the Buddha in the Dhammacakkappavattana Sutta. This practice entails the development of morality, concentration, and wisdom, which are the main objectives of mental culture that I spoke of earlier in this discourse when I emphasised insight meditation. The meditators of this Sāsana Yeikthā are familiar with Satipaṭṭhāna Vipassanā, which prescribes methods of noting the arising and dissolution of mind and matter as well as sense-bases, contact, feeling, etc., which are conditioned by the cycle of results in the present existence.

Ассаджи

Спасибо!

"entertain" здесь скорее означает "лелеять":

https://www.multitran.ru/c/m.exe?CL=1&s=entertain&l1=1

Аристарх · Зарегистрирован: 05.02.2018 Суждений: 335

Правильно говорит Махаси Саядо. Не надо связываться с глупцами. Глупец в принципе человек недалекий и безобидный, но лишь до тех пор пока не начнет учить. )))

Won Soeng

Ученику зачастую не просто сложно, а невозможно сравнивать учителей и делать сознательный выбор. Поэтому так или иначе склонности ученика определяют выбор, который будет со временем меняться. Есть ученики, которые не могут в видимых обстоятельствах выбрать строгого учителя, поэтому выбирают мягкого. Есть те, кто напротив, в видимых обстоятельств не могут выбрать мягкого учителя, а выбирают строгого. И поэтому между учениками неизбежны споры и непонимание.

Нет одного учения для всех, но хорошо, когда учитель ясно выражает, что он дает ученикам и что от учеников требует. Тогда ученики совершают выбор в соответствии с тем, что уже могут решить.

Доброжелательность помогает ученикам не развивать в отношении других учеников и их учителей неблагих мыслей и побуждений. Но не все ученики способны развивать доброжелательность, не во всех обстоятельствах ученики способны считать доброжелательность - благом.

Тренер · Зарегистрирован: 06.03.2018 Суждений: 1796

Спасибо!

"entertain" здесь скорее означает "лелеять":

https://www.multitran.ru/c/m.exe?CL=1&s=entertain&l1=1